..续本文上一页盛行的般若学各派看到了大乘空宗的正真面貌，也由此把般若理论推向了高潮。
据史记载，罗什宣扬般若性空之教，为四方学者所宗，道流西域，声被东国。后秦弘始三年(401)来到长安，姚兴待以国师之礼，四方义学沙门闻风而至者800余人。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千，著名学者不下数十人，唯有僧肇精纯守一，得罗什之真传。罗什、僧肇之后，长安大乱，僧徒四散，三论传承，记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人，但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者，端赖以《华严经》、“三论”命家，兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百，上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人，其中最著者为法朗。他在僧诠门下，禀受《华严经》、《大品》(即《摩诃般若经》)、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。僧诠殁后，于陈、永定二年(558)奉敕移住兴皇寺，被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下。其中最著名者为吉藏。他著作宏富，陈义精微，评判由晋以来各家学说，亦采取南北各派长处，大凡当时流行的经典，多为注疏。
吉藏以《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典为依据，创立了三论宗，尊鸠摹罗什为始祖。草堂寺作为鸠摹罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。
三论宗在唐初胜极一时，并流传到日本等国。当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。但大历(766～779)年间，金陵有玄璧法师弘传三论，浙江金华有慧量法师专讲三论。虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人方能探讨而窥其全貌。 R*r Z f n U ^ u*y
《中论》、《十二门论》和《百论》合称三论，主要发挥《般若经》的中道思想。罗什译出三论后，师徒相继研习，传承不绝。至齐朝已来，曾一时冷落。梁代从僧朗、僧诠到法朗，三论学大兴，隋朝吉藏(549-623)是法朗的弟子，正式创立三论宗。世称新三论宗，而称吉藏以前的三论学(宗)为古三论宗。其基本理论是"八不中道"论和"真俗二谛"论。三论宗理论承传至唐代渐衰，作为宗派早已不独立了，但其哲学精神却深入在中国佛教的整体中。
根据中道实相的理论,说诸法寂灭无生，本来清净，无众生可度，亦无佛道可成。但就世谛假名门，说有迷有悟，有佛有众生。并说一切众生皆能成佛。此宗说一切众生本来是佛，只因迷故，为无明妄想所蒙蔽，虚妄分别无我谓有我，执外境为实有，所以成为众生而流转生死，若能彻悟诸法毕竟空寂，顿歇无明烦恼，除去颠倒妄想，而本有的法身佛性、万德庄严自然显现，名为成佛。然由于众生根性有利钝，惑障有厚薄，成佛就有迟速。利根众生，一念成就八不正观，深悟诸法无生，可以顿得佛慧。钝根众生，经历三大无数劫，积修万行，经过五十二位次最终达到佛果妙觉。成佛与否，关键在乎迷悟。
草堂寺是个美丽的地方，夕阳西下之时，悠悠南山，朗朗晴天，田野炊烟，曲径通幽处，禅房花木深。传说中的能散出飘向长安城的烟雾就在草堂寺后院竹林深处的一口枯井之中，是为长安八景之一。
寺庙以佛教宗派出名，佛法借寺庙而光大，而城市以寺庙而光彩，寺庙又以城市为依托，唐朝时的长安城，应该是个胸怀博大的城市，包罗万象，思想自由。隋唐时的长安，是个佛教气息浓厚的地方。各种流派的学说相互辩论，比肩齐美，同时也促进了社会上各种思想发展的兴盛。佛教太深奥了，很怕说着说着就此跑了题，先停下来休息一下。
唯识(法相)祖庭——西安大慈恩寺
大慈寺恩在现在西安市的南郊，该寺创建於唐贞观二十二年(648年)。唐高宗孝子为太子时，为纪念其亡母文德皇后，报答慈母的养育恩德而建造此寺，故名“慈恩寺”。举世著名的大雁塔就在寺中。
大慈恩寺建於隋朝无漏寺旧址上。古代的时候，这里地处长安城南风景秀丽的晋昌坊，南望南山，北对大明宫含元殿，东南与烟水明媚的曲江相望，西南和景色旖旎的杏园毗邻，清澈的浐河黄渠从寺前潺潺流过。正合太子“挟带林泉，各尽形胜”之意。大慈恩寺修建规模宏大，占据晋昌坊半部土地，面积近四百亩，有十多个院落，各式房舍1897间，见於史书的建筑有翻经院、元果院、太真院、西塔院和南池、碑屋、东楼、戏场等，有三百多僧人主持宗教活动，五十多翻译家辅助么奘译经，有许多能工巧匠塑造精美佛像，著名画家昊道子、尹琳、阎立本、王维等作品装点殿堂，充分反映出“贞观之洽“的文化风貌。
现在来西安游玩的人都知道有个大雁塔，然而却很少人注意到，大雁塔所在的大慈恩寺，曾经是我国伟大的僧人唐玄奘所开创的佛教宗派－维识宗的祖庭所在。贞观十九年(645年)，西天取经度过艰苦17年的玄奘法师回到长安，奉旨任大慈恩寺上座，主持翻译佛经，宣讲唯识宗等佛教教义，使大慈恩寺成为唯识宗(又称“法相宗”)祖庭。在此後后十九年里，玄奘译出经论25部，总1335卷。玄奘大师圆寂以后葬在了长安县兴教寺，距大雁塔不远美丽的樊川。
维识宗因强调不许有心外独立之境而得名，又因剖析一切事物(法)的相对真实(相)和绝对真实(性)而得名法相宗。主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识论》为其代表作。
主要理论有三性说、五重观法、因明学说。
维识宗认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。
维识宗在日本亦有流传。唐永微四年(653)日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年(716)，日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。
大慈恩寺中的大雁塔在唐朝就盛名远扬。唐朝考取进士的文人不仅要到曲江泛舟，杏园宴饮，还定要到大雁塔题名留念，“雁塔题名“被视为一生中最荣耀的事。这一习俗到明清之际仍被人效仿。
中国维识宗的创立就是唐僧西天取经的成果。唐玄奘，一个伟大的名字，将会永远铭刻在中华民族的历史上。
净土祖庭——长安香积寺
香积寺位于现在西安市南郊的长安县境内，也是中国净土宗祖庭，寺庙的旁边宽阔的子午大道即将修通。唐高宗永隆二年(681年)，善导圆寂，弟子怀惮为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净士宗正式创立後的第一个道场。唐朝的香积寺位於古都西安城南约35华里处，终南山子午谷正北神禾原西畔，这里南临滈河，北接风景秀丽的樊川，滈河与潏河汇流萦挠於其西，整个寺院幽而不僻，静而不寂。
净土宗的创立与创始人物有紧密的关系，该宗始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。历代祖师并无前后传承法统，均为后人据其弘扬净土的贡献推戴而来。按近代印光所撰《莲宗十二祖赞》，以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。前九祖和《莲宗九祖传略》大致相同。后印光也被其门下推为第十三祖。
善导(613-681年)是唐朝弘扬净土宗的祖师，号“莲花第二祖”。净土宗以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》为主要经典，主要宣扬西方极乐世界。善导平日持戒极严，除研读教义，劝化他人外，总是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。传说他念佛一声，即有一道红光从其口中出，十声百声光明如前，称“光明和尚”。他用布施来的钱财，书写了《阿弥陀佛》数万卷，书净土变相三百于壁，把净土宗经典中叙述的人物故事用图画描绘出来。近代新疆吐峪沟高昌故址出土的许多古代写经中，也有善道作品。
该宗教义简单，主要宗旨是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐净土。善导把修行的方法分为正行和杂行两类。正行又分为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养等五种，此中又特别把称名作为正业，其它四种为助业，显出正名为最重要。念佛的方法凡有四种：1、专念佛的名号，称为持名念佛；2、观佛的塑像与画像，称为观像念佛；3、观想佛的妙相(包括《观经》十六观门)，称为观想念佛；4、观佛的法身，即谛观实相，称为实相念佛。后世唯持名念佛最为流行，其与善导的大力提倡有直接关系，同时信众认为此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。但因往生者的因行有胜劣，往生之相有等差，往生后见佛成佛有疾缓，从而分有上、中、下的三辈九品。由于修行方法简便，人人都能做到，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，其…
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