..續本文上一頁盛行的般若學各派看到了大乘空宗的正真面貌，也由此把般若理論推向了高潮。
據史記載，羅什宣揚般若性空之教，爲四方學者所宗，道流西域，聲被東國。後秦弘始叁年(401)來到長安，姚興待以國師之禮，四方義學沙門聞風而至者800余人。盛倡龍樹、提婆般若性空學說。門人號稱叁千，著名學者不下數十人，唯有僧肇精純守一，得羅什之真傳。羅什、僧肇之後，長安大亂，僧徒四散，叁論傳承，記載不明。南傳羅什之學者雖不乏其人，但對後世均無甚影響。此學所以傳承不絕者，端賴以《華嚴經》、“叁論”命家，兼修禅觀的僧朗。僧朗有得業弟子僧诠。僧诠門徒數百，上首弟子有法朗、智辯、慧勇、慧布4人，其中最著者爲法朗。他在僧诠門下，禀受《華嚴經》、《大品》(即《摩诃般若經》)、《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。僧诠殁後，于陳、永定二年(558)奉敕移住興皇寺，被尊爲興皇大師。陳、隋叁論學者多出其門下。其中最著名者爲吉藏。他著作宏富，陳義精微，評判由晉以來各家學說，亦采取南北各派長處，大凡當時流行的經典，多爲注疏。
吉藏以《中論》、《百論》、《十二門論》叁部論典爲依據，創立了叁論宗，尊鸠摹羅什爲始祖。草堂寺作爲鸠摹羅什的譯經道場，因而成爲叁論宗祖庭。
叁論宗在唐初勝極一時，並流傳到日本等國。當時，除吉藏一系而外，同時弘傳叁論的學者亦複不少。因此叁論學說在初唐曾盛極一時。後來法相、華嚴、禅宗相繼成立和流行，此宗逐漸不振。但大曆(766～779)年間，金陵有玄璧法師弘傳叁論，浙江金華有慧量法師專講叁論。雖至中唐，傳叁論者尚有人在。會昌禁佛之時，此宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。清代末年，海運暢通，楊文會居士始從日本將此宗失傳的章疏著作取回，世人方能探討而窺其全貌。 R*r Z f n U ^ u*y
《中論》、《十二門論》和《百論》合稱叁論，主要發揮《般若經》的中道思想。羅什譯出叁論後，師徒相繼研習，傳承不絕。至齊朝已來，曾一時冷落。梁代從僧朗、僧诠到法朗，叁論學大興，隋朝吉藏(549-623)是法朗的弟子，正式創立叁論宗。世稱新叁論宗，而稱吉藏以前的叁論學(宗)爲古叁論宗。其基本理論是"八不中道"論和"真俗二谛"論。叁論宗理論承傳至唐代漸衰，作爲宗派早已不獨立了，但其哲學精神卻深入在中國佛教的整體中。
根據中道實相的理論,說諸法寂滅無生，本來清淨，無衆生可度，亦無佛道可成。但就世谛假名門，說有迷有悟，有佛有衆生。並說一切衆生皆能成佛。此宗說一切衆生本來是佛，只因迷故，爲無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執外境爲實有，所以成爲衆生而流轉生死，若能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒妄想，而本有的法身佛性、萬德莊嚴自然顯現，名爲成佛。然由于衆生根性有利鈍，惑障有厚薄，成佛就有遲速。利根衆生，一念成就八不正觀，深悟諸法無生，可以頓得佛慧。鈍根衆生，經曆叁大無數劫，積修萬行，經過五十二位次最終達到佛果妙覺。成佛與否，關鍵在乎迷悟。
草堂寺是個美麗的地方，夕陽西下之時，悠悠南山，朗朗晴天，田野炊煙，曲徑通幽處，禅房花木深。傳說中的能散出飄向長安城的煙霧就在草堂寺後院竹林深處的一口枯井之中，是爲長安八景之一。
寺廟以佛教宗派出名，佛法借寺廟而光大，而城市以寺廟而光彩，寺廟又以城市爲依托，唐朝時的長安城，應該是個胸懷博大的城市，包羅萬象，思想自由。隋唐時的長安，是個佛教氣息濃厚的地方。各種流派的學說相互辯論，比肩齊美，同時也促進了社會上各種思想發展的興盛。佛教太深奧了，很怕說著說著就此跑了題，先停下來休息一下。
唯識(法相)祖庭——西安大慈恩寺
大慈寺恩在現在西安市的南郊，該寺創建於唐貞觀二十二年(648年)。唐高宗孝子爲太子時，爲紀念其亡母文德皇後，報答慈母的養育恩德而建造此寺，故名“慈恩寺”。舉世著名的大雁塔就在寺中。
大慈恩寺建於隋朝無漏寺舊址上。古代的時候，這裏地處長安城南風景秀麗的晉昌坊，南望南山，北對大明宮含元殿，東南與煙水明媚的曲江相望，西南和景色旖旎的杏園毗鄰，清澈的浐河黃渠從寺前潺潺流過。正合太子“挾帶林泉，各盡形勝”之意。大慈恩寺修建規模宏大，占據晉昌坊半部土地，面積近四百畝，有十多個院落，各式房舍1897間，見於史書的建築有翻經院、元果院、太真院、西塔院和南池、碑屋、東樓、戲場等，有叁百多僧人主持宗教活動，五十多翻譯家輔助麼奘譯經，有許多能工巧匠塑造精美佛像，著名畫家昊道子、尹琳、閻立本、王維等作品裝點殿堂，充分反映出“貞觀之洽“的文化風貌。
現在來西安遊玩的人都知道有個大雁塔，然而卻很少人注意到，大雁塔所在的大慈恩寺，曾經是我國偉大的僧人唐玄奘所開創的佛教宗派－維識宗的祖庭所在。貞觀十九年(645年)，西天取經度過艱苦17年的玄奘法師回到長安，奉旨任大慈恩寺上座，主持翻譯佛經，宣講唯識宗等佛教教義，使大慈恩寺成爲唯識宗(又稱“法相宗”)祖庭。在此後後十九年裏，玄奘譯出經論25部，總1335卷。玄奘大師圓寂以後葬在了長安縣興教寺，距大雁塔不遠美麗的樊川。
維識宗因強調不許有心外獨立之境而得名，又因剖析一切事物(法)的相對真實(相)和絕對真實(性)而得名法相宗。主要奉古印度大乘佛學瑜伽一系學說，其所依經典，即以《瑜伽師地論》爲本，以《百法明門論》、《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《雜集論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等十論爲支的所謂“一本十支”爲主要典籍。《成唯識論》爲其代表作。
主要理論有叁性說、五重觀法、因明學說。
維識宗認爲世界現象都由人的第八識即“阿賴耶識”所變現，而前七種識再據以變現外境影像，緣慮執取，以爲實在。又認爲在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在功能，即所謂種子。其性質有染有淨，即有漏無漏兩類。有漏種子爲世間諸法之因，無漏種子爲出世間諸法之因。從而說明未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩叁乘之別，又有不定爲何乘之“不定種姓”與叁乘也不得入的“無種姓”，因而建立五種姓說。這與向來所說一切衆生皆有佛性之說不同，是該宗中心思想之一。
維識宗在日本亦有流傳。唐永微四年(653)日僧道昭從玄奘學法相宗義，回國後以元興寺爲中心傳法，稱南寺傳。開元四年(716)，日僧玄昉從智周學法，歸國後以興福寺爲中心傳法，稱北寺傳。新羅智鳳、智鸾、智雄亦從智周學法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良、平安時代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。
大慈恩寺中的大雁塔在唐朝就盛名遠揚。唐朝考取進士的文人不僅要到曲江泛舟，杏園宴飲，還定要到大雁塔題名留念，“雁塔題名“被視爲一生中最榮耀的事。這一習俗到明清之際仍被人效仿。
中國維識宗的創立就是唐僧西天取經的成果。唐玄奘，一個偉大的名字，將會永遠銘刻在中華民族的曆史上。
淨土祖庭——長安香積寺
香積寺位于現在西安市南郊的長安縣境內，也是中國淨土宗祖庭，寺廟的旁邊寬闊的子午大道即將修通。唐高宗永隆二年(681年)，善導圓寂，弟子懷憚爲紀念善導功德，修建了香積寺和善導大師供養塔，使香積寺成爲中國佛教淨士宗正式創立後的第一個道場。唐朝的香積寺位於古都西安城南約35華裏處，終南山子午谷正北神禾原西畔，這裏南臨滈河，北接風景秀麗的樊川，滈河與潏河彙流萦撓於其西，整個寺院幽而不僻，靜而不寂。
淨土宗的創立與創始人物有緊密的關系，該宗始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者爲唐代善導。曆代祖師並無前後傳承法統，均爲後人據其弘揚淨土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒爲蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推爲第十叁祖。
善導(613-681年)是唐朝弘揚淨土宗的祖師，號“蓮花第二祖”。淨土宗以《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和《往生論》爲主要經典，主要宣揚西方極樂世界。善導平日持戒極嚴，除研讀教義，勸化他人外，總是合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。傳說他念佛一聲，即有一道紅光從其口中出，十聲百聲光明如前，稱“光明和尚”。他用布施來的錢財，書寫了《阿彌陀佛》數萬卷，書淨土變相叁百于壁，把淨土宗經典中敘述的人物故事用圖畫描繪出來。近代新疆吐峪溝高昌故址出土的許多古代寫經中，也有善道作品。
該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業爲內因，以彌陀的願力爲外緣，內外相應，往生極樂淨土。善導把修行的方法分爲正行和雜行兩類。正行又分爲讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養等五種，此中又特別把稱名作爲正業，其它四種爲助業，顯出正名爲最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱爲持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱爲觀像念佛；3、觀想佛的妙相(包括《觀經》十六觀門)，稱爲觀想念佛；4、觀佛的法身，即谛觀實相，稱爲實相念佛。後世唯持名念佛最爲流行，其與善導的大力提倡有直接關系，同時信衆認爲此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生淨土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的叁輩九品。由于修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以後廣泛流行。宋明以後與禅宗融合，其…
《長安與中國佛教的六大宗派》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…