宋初僧人對儒家中庸思想的認識與回應

　　 ——以釋智圓和釋契嵩爲中心的考察

　　韓毅

　　[成都]中華文化論壇，2005年第3期

　　92-99頁

　　【作者簡介】韓毅，中國科學院自然科學史研究所助理研究員、科學技術史博士後。(北京　100010)

　　【內容提要】《中庸》是儒家重要的一部政治、哲學著作，包含了先秦以來學術界共同探討的天命、性和道等一系列重要的哲學概念，是中國古代儒家所提倡的一種道德實踐原則和處世待人方法。盡管儒家以中庸爲最高的道德標准，但在唐代以前，除梁武帝作《中庸義疏》外，《中庸》並未引起儒家學者的重視。中唐以來，韓愈、李翺爲複興儒學，在哲學領域內對抗佛教，遂對中庸思想進行了闡發。宋代時，《中庸》成爲中國思想界尤其是儒家關注的重要話題，成爲除五經之外弘揚儒學思想新的重要典籍之一。既然《中庸》對振興和弘揚儒學如此重要，那麼在唐宋思想轉型中，宋代僧人對中庸思想的認識與回應如何？對宋代哲學史和思想史的發展産生了什麼樣的學術指向？目前的研究尚顯薄弱，仍有進一步探討的必要。本文以宋初名僧釋智圓和釋契嵩爲主，探討了宋學形成前僧人群體對儒家中庸思想的認識與回應。從宋代中國哲學思想史發展的曆程來看，智圓、契嵩對儒家中庸思想的認識與回應，對于提高儒家理論思維水平，探究事物的本原和規律性，起到了重要的推動作用。同時，這種認識與回應也爲宋代學術界提出了重建社會秩序與思想秩序的一種策略，昭示了後來中國思想世界中主流知識、思想與信仰的走向，而相當多的宋代士大夫尤其是宋學中的理學派，對這種走向與策略表示認同。

　　【關 鍵 詞】宋代|釋智圓|釋契嵩|中庸思想|儒家哲學

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　　 　　一、引言：問題的提出

　　 晚唐宋初以來，受佛教精致思辨哲學的影響，儒學開始向哲學化的方向轉進。在這一思潮的激蕩下，中庸學應運而生。《中庸》是先秦時期儒家重要的一部政治、哲學著作，相傳由孔子的孫子孔伋子思所作，保存在儒家經典《禮記》中。《中庸》包含了先秦以來學術界共同探討的“天命”、“性”和“道”等一系列重要的哲學概念，是中國古代儒家所提倡的一種道德實踐原則和處世待人方法。它充分發揮了孔子“過猶不及”的思想，要求人們追求“和而不流”、“中立不倚”的境界，力圖使封建社會等級秩序恒常不變，“居上不驕，爲下不倍”，以免出現“愚而好自用，賤而好自專”，“小人而無忌憚”的“反中庸”現象，主張待人、處事不偏不倚，無過無不及。盡管儒家以中庸爲最高的道德標准，但在唐代以前，除南朝梁武帝作《中庸義疏》外，《中庸》並未引起儒家學者的重視。自中唐韓愈、李翺發現其價值並將其從《禮記》中析出之後，《中庸》“在儒家哲學中的地位陡然地提高起來”[1]。宋代時，中庸始成爲一門學問，受到儒家學者的高度重視，成爲宋儒的“心傳之要”[2]。南宋時，《中庸》在朱熹等理學家的推動下，同《論語》、《孟子》、《大學》一起上升爲儒經的地位。這與宋儒向更高的抽象思維領域內探索本體論、心性論和認識論有關。

　　 那麼，《中庸》究竟是一部什麼樣的書？宋儒爲什麼對《中庸》如此鍾愛呢？這要從《中庸》一書所包含的豐富的辯證法思想談起。《論語•雍也》載：“中庸之爲德也，其至矣乎，民鮮久矣。”何晏集解道：“庸，常也，中和可常行之道。”[3]這句話強調了中庸在儒學上的重要意義，漆俠先生認爲這種意義已達到至高無上、無以複加的地步[4]。《中庸》最重要、最根本的原則和方法是，“執其兩端，用其中于民”[5]、“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也”[6]。“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也”[7]。在孔子看來，處理好中庸之關系，必須抓住“兩端”，也就是說，實行中庸之道，既要反對“愚者”之“不及”，又要反對“賢者”之“過之”，“允執其中”、“從容中道”就是實現中庸之道的最好方法。《中庸》的核心觀念是“誠”，認爲“誠”是“天”的本性，是天地萬物皆賴以存在的根本，“誠者物之始終，不誠無物”；人要通過道德修養功夫，以求達到“不勉而中，不思而得，從容中道”的境界。《中庸》自秦漢以後，一直沒有引起儒家學術…

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