論古代印度商人的起源及其與佛教的關系
許鴻棣
[西安]陝西師大學報，1995年第1月
72-76頁
【作者簡介】許鴻棣，1937年生，1961年畢業于遼甯大學曆史系，現爲寶雞文理學院曆史系講師。主要從事世界古代史教學和研究。發表論文10余篇。
摘 要 由考古資料斷定，哈拉巴文化時期，出現了商人，並且有了早期商業活動。吠陀時代以後，商人階級最終形成。佛教與商人關系密切：在經濟上，佛教依靠商人施舍；在政治上，爲共同反對婆羅門勢力，他們結成了天然同盟；在思想上，商人與佛教對婆羅門有著共同的反抗對象，並有共同的思想觀點。商人和佛教的合作對推動古代印度社會政治經濟、思想文化的發展做出了貢獻。
關鍵詞 印度 商人 佛教
印度是世界文明古國之一。早在公元前3000年代，當地土著居民達羅毗荼人就創造了高度發達的哈拉巴文化。公元前2000年代中葉以後，屬于印歐語系的遊牧民族雅利安人，從中亞草原進入南亞次大陸西北部地區，並在印度河流域定居下來。在後來近千年的時間裏，雅利安人的勢力由印度河流域向恒河流域發展。公元前6至前5世紀，在恒河下遊建立了許多以城市爲中心的國家，稱爲列國時期。公元前4世紀後期，列國爲摩揭陀國所統一。因佛教産生于此時，史稱"早期佛教時代"。在這一曆史時期，商人與佛教關系非常密切。商人階級在群衆中紮根久遠，並以它的能動性給佛教發展以有力的支持；反之，商人在佛教庇護下，得以迅速成長壯大。商人與佛教緊密相伴，商人階級隨著佛教活動的延伸而發展，他們相互依存、生死攸關，共同參與社會和人生，對推動古代印度社會政治經濟、思想文化的發展，做出了較大的貢獻。這不僅在世界宗教史上絕無僅有，同時，也成爲有別于其他國家和地區商人的顯著特點。本文擬就古代印度商人的起源及其與佛教的關系，作些探討。
一、古代印度商人的起源
古代印度是南亞次大陸的中心區域，此外，還包括現今的巴基斯坦、孟加拉等國。印度河-恒河平原曾是古代印度曆史上重大事變的主要舞臺，也是世界上最早的人類文化發祥地之一。次大陸早在遠古舊石器時代就有了居民。從公元前3000年代起，達巴毗荼人在次大陸占居了重要地位。一般認爲，印度河流域的城市文明就是他們創造的。公元前2000年代中葉，當雅利安人進入印度時，他們還處在原始社會向奴隸製社會過渡時期，而本地居民已進入奴隸製時代。在雅利安人進入印度以前，印度河流域的古代居民，雖然種族與語言不同，但他們已越過了遊牧階段而定居在許多城市之中。這樣的城市原來都在印度河沿岸，靠近水源，交通、捕魚都很方便。後來印度河幾經改道，有的城市現在看來就離河流較遠。因爲這些大小城市都與印度河有關，所以學者們把這裏的文化統稱爲印度河文化。
從考古發掘所得資料可以推定，當時印度河流域已出現了一些奴隸製城邦。哈拉巴(Harappa)和摩亨佐·達羅(Mohenjo-daro)就是其中較大的兩個城市國家，總稱爲哈拉巴文化，它無疑是印度河文化的重要組成部分。"哈拉巴文化的時間範圍，在中心區爲公元前2300～公元前2000年，在周邊區爲公元前2200～公元前1700年"①。哈拉巴和摩亨佐·達羅這兩座城市是印度河文明的典型城市，面積和布局都很相似，皆由衛城和下城(居民區)兩部分組成。占地大約各有260公頃，居民大約各有35 000人。從發掘材料看，古代印度河流域文化有以下特點：第一，這一文化是青銅文化。銅器和青銅器已被大量采用。這些金屬器不僅有金銀、珠寶等裝飾品，匕首、矛頭、箭簇等武器，而且還有生産和生活用具，如斧、鐮、鋸鑿、锛、刀、針、錐、魚鈎等；當時已能對金、銀、銅、錫、鉛等多種金屬進行冶煉、鍛鑄和焊接，人們還學會了使用Circ perduc(融蠟)法，鑄造青銅器。第二，這一文化是建立在農業基礎上的城市文化。衛城有高厚的城牆和防禦塔樓，城中建有大浴池、糧倉、會議廳；下城街道整齊，布局合理，主街道寬達10米，下有磚砌排水溝。印度河流域的居民主要從事農業。青銅鎬和帶齒的耙子是最常用的掘地工具。水牛和牦牛已用爲耕畜。這裏土地肥沃，季風帶來充足的雨量，農業已有剩余糧食可供居民和商人食用。農作物有小麥、大麥、蔬菜、瓜果、椰棗和棉花；畜牧業馴養的牲畜有牛、羊、豬、狗、象、駱駝等；手工業製陶和紡織都達到了較高水平。陶器製造已會使用陶輪，陶器形式勻稱多樣，並常飾以幾何圖形和動植物花紋。棉紡織發掘物說明這裏是世界最早的植棉區。珠寶業中象牙和寶石雕琢技術，也達到較高水平。在遺址中發現有石稱錘、車、船以及許多次大陸以外的産品，具有印度河文明特點的圖章也發現于西亞兩河流域和美索不達米亞，說明印度河流域城市文明中不僅有本地商業往來，而且與西亞也有商貿聯系。上述兩城市考古發掘物證明，在城市經濟發展基礎上形成的城市文化中，出現了早期商業活動並且有了商人，這是完全可以肯定的。從發掘出來的大量帶有圖像和文字的印章看，說明印度河流域當時已有了字母，這種象形文字雖尚未譯讀，但很可能是前達羅毗荼語，而不是後來進入印度的雅利安人使用的印歐語系文字。因此，可以認爲，印度河流域古代的城市文化，是當地土著居民創造的。第叁，這一文化是早期奴隸製社會的文化。從遺址發掘物看，房屋主要用紅磚砌成，但大小高低和設備差別很大，有樓房，也有簡陋的工棚、平房和茅舍；印章中有描繪奴隸被奴隸主拷打的情景。由于古代印度當時的生産力低下，造窯燒磚、建築樓房等必然要役使衆多的奴隸和工匠，所以，這時的文化是早期奴隸製社會的文化。
從反映雅利安人生産、經濟狀況、宗教信仰和生活情況的聖書《梨俱吠陀》上可以看到，雅利安人強調自己是"品質高貴的"優秀民族，而居住在城中的商人是貪婪吝啬者。在《梨俱吠陀》頌歌中，有很多地方把印度河流域黑皮膚的波尼商人說成是致富而不行祭祀的吝啬鬼。波尼人(Pani)是專門以經商爲職業的。現代語bania(商人)來自梵文Vanij(商人)，而Vanij這個字則來自pani(波尼)。梵文Vanij這個字兩次出現在《梨俱吠陀》中，可見此時在雅利安人中已有商人和貿易活動，只不過不是普遍現象而已，而且，雅利安人的商貿活動是從印度河流域的土著那裏學來的。商人同家庭、國家一樣，不是人類社會初始就有的，它是社會發展到一定階段的産物。恩格斯指出在文明時代"它創造了一個不從事生産而只從事産品交換的階級--商人"②。
在列國時代，隨著一系列城市國家的産生，鐵器的普遍應用，剩余農産品的增加和商品貨幣流通範圍的擴大，手工業分工也日趨精細，于是給市場提供了更多的産品，所有這些又爲商人時代的到來奠定了必要的物質基礎。佛經中提到的手工業匠人，如陶師、織工、木工等就有18種之多。內地和海外商業同時發展起來，當時作爲商品的有紡織品、糧食、香料、香水、金銀、珠寶、手工業産品和各種副食品。金、銀、銅已作爲各種貨幣進行流通，一些商業和手工業行會也隨著城市經濟的活躍建立起來。"與此同時，從吠舍中間分化出來的奴隸主，也恃其財富擠進了統治階級的行列。放債謀利已經成了富有吠舍的合法職業"③。到笈多王朝時，商業甚至也成了首陀羅的正規職業之一了。《摩奴法論》及《政事論》中鄙視商人的婆羅門正統觀念也隨之有所變化，商業已不再被認爲是"惡魔的事業"。刹帝利征服者和吠舍商人都要求突破部落思想的藩籬，以謀求個自事業的發展。于是國王、官吏和商人進一步聯合起來，共同與婆羅門及其所代表的保守思想鬥爭。國王中有的本人就是商人，如摩揭陀國王瓶沙王(Bimbisāva)、孔雀王朝的阿育王就從事貿易活動。東部印度的吠舍商人中有些是非雅利安人的摩揭陀人、毗提诃人，其中很多也因從事貿易而成了商人。當時計算財富的尺度，已不再是牲畜的頭數，而是擁有金錢的數目或占田犁數的多少。
商人和官吏都住在城裏，共同構成"城裏人"(Paura)。城中的商人大賈，因掌握金融大權而成爲極其顯要的人物。連最獨裁的國王對他們也都另眼相待。他們甚至能自由出入宮廷、結交官府。國王有時要找商人咨詢，商界也需朝中有人爲自己辦事。朝廷每逢大典，被盛情邀請者中就有商人。在公元前5世紀形成的印度史詩《羅摩衍那》中，商人占有相當重要地位，商貿以城市爲中心，已是一種經常性活動。與商業有關的一些名詞術語，如贖賣、價格、商品、利潤等等，都可以在該史詩中找到。十車王給羅摩灌頂時，邀請參加典禮的人中就有商人，可見此時商人的地位之高。
隨著民族融合的加速，雅利安人與非雅利安人的關系更加密切起來。同時，雅利安人的內部分化也明顯加劇，社會結構變得更加複雜起來。早期吠陀時代萌芽的種姓製度，到此時，已發展成爲一種嚴格的等級製度，已成爲古代印度社會中長期極富特色並影響深遠的曆史現象。在吠陀時代以後，隨著城市經濟的進一步發展，商人階級最終形成。以後，新興的土地所有者不斷棄農經商，商人的隊伍不斷擴大，所占社會地位也日益提高。正如7世紀義淨赴印時，在《南海寄歸內法傳》的夾注中寫道："西國時俗，皆以商人爲貴，不重農夫，由其耕墾，多傷物命；又養蠶屠殺，深是苦因"④。比義淨早幾十年到印度去的玄奘在《大唐西域記》卷2裏明確指出："叁日吠奢(舍)，商賈也，貿遷有無，逐利遠近。"可見商人事業的活躍。
二、古代印度商人與佛教…
《論古代印度商人的起源及其與佛教的關系(許鴻棣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…