唐代佛教寺院的地理分布

　　李映輝

　　[湘潭]湘潭師範學院學報，1998年第4期

　　65-69頁

　　【作者簡介】李映輝　湖南師範大學出版社；學位：博士

　　 中國古代，一般把祭祀神靈的場所統稱爲廟。佛教的廟宇，統稱爲寺院，(道教的廟宇統稱爲宮觀)一寺之中可以有若幹院，其後建築規模較小的寺便叫作“院”。比丘尼住的寺院多稱作“庵”。唐朝規定，創建寺院要向政府申請，得到許可，方准興建；寺院的名稱也由政府頒發。此外，當時也還有許多人私造佛堂，這一類就是所謂的招提、蘭若。各地有多少招提、蘭若，那是根本無法弄清楚的問題，就索性不去管它。本文所稱寺院是指前者。《舊唐書•職官志》說：“天下寺有定數。”那麼，這個“定數”究竟是多少？史籍中爲我們提供了四個數字，唐太宗時有寺3716所，(注：《大慈恩寺叁藏法師傳》，《大正藏》卷50。)高宗時有4000所，(注：《法苑珠林》卷100《興福部》，《大正藏》卷53。)玄宗時5338所，(注：《唐會要》卷49；《唐六典》卷4；《舊唐書》卷43。)武宗會昌毀佛時，拆毀的寺院是4600所。(注：《唐會要》卷49；《舊唐書》卷18；《資治通鑒》卷248。)另外，唐代有“按州置寺”的說法，大概每個州都是有寺院的。如天授元年(690)，“兩京及天下諸州各置大雲寺一所，”至開元二十六年(738)“並改爲開元寺，”(注：《唐會要》卷48。)就透露了這消息。然而，寺院的分布並非各地一致，有些州(府)寺院較多，有些州(府)就不免十分稀少。寺院是佛教的重要設施，是僧侶生活居住的地方，也是他們坐禅、念經、布法的主要場所，可以說，凡是出家的僧人，其衣食住行都離不開寺院，寺院就是僧人之家。就是民衆燒香拜佛、祈求佛主保佑，也主要在寺院進行。寺院的建造和平日僧侶生活的維持及各項開銷，都需要當地政府、民衆提供經濟上的支助和慷慨的布施。因此，寺院的有無和多少，可以反映一個地區居住的僧侶人數之多寡及佛教活動的興盛與否，亦可以反映一個地區民衆對佛教的信仰態度。所以，考察寺院的地理分布是探索佛教地理分布的一個重要途徑。但是，關于唐代各地寺院的數量，沒有任何現存的材料。筆者本想通過兩種途徑解決這一問題：一是查閱佛教史傳、唐代碑刻及正史等，搜羅各地寺院；二是利用明清諸省通志中所載寺院材料。然後，互相印證，求得比較滿意的結果。遺憾的是，第二種途徑行不通，因爲諸省通志所載寺院材料不符合統計的要求。第一，諸省通志中所載各朝各代各地寺院，數量上是比較多的，然而，年隔懸遠，唐及唐以前的寺院史事究竟有多大的可信度，要打個大大的問號。第二，即使記載可信，也因爲對寺院沿革的記載大多簡單粗略(乾隆《浙* 通志》記載較詳細)，且諸省通志未有一致的標准，難以用于統計。如各省通志中概謂某寺建于某時，然而，初建之時規模多大？如果是規模較小的院、庵，入唐以後是否取得政府頒發的寺額？這些多是無從知曉。還有諸通志中所載寺院並非全是修志時期仍然存在的，那麼，唐以前所創寺院在入唐以前是否被毀，入唐以後是否重建，何時重建？大多也沒有弄清楚。這些問題不解決，就不能作爲統計材料。如果諸省通志記載寺院，體例一致，取舍標准一致，記載詳略一致，總之，有個統一的標准，倒也可以嘗試用一用。可是，連這一點也是不具備的。故只得放棄第二種方法，而采用第一種方法。

　　 唐代寺院有兩種類型，一種是我們通常所說的寺院，多爲木製結構；一種是石窟寺。石窟寺比較特別，將另文專門論述。這裏先論述一般所謂寺院(其中也包括有石窟寺，如洛陽龍門的奉先寺等，不過，這對統計沒有絲毫的影響)的地理分布。

　　 筆者仔細查閱《大藏經》中有關唐代的史傳文字(包括經錄、教史、傳記、地志、雜記、護法、宗系、纂集等部)、金石文字、《全唐文》、《全唐詩》、《資治通鑒》以及兩《唐書》等，搜尋其中存在于唐代的寺院，然後，分期分地編排統計，得出表1。在此需先說明兩點：一是有些寺院的名稱前後屢有變化，凡此類一寺多名而沿革可考者，當然只計一所(考證過程煩瑣，從略)；可能還有一些寺院，也有多個名稱，然而沿革不可考，統計時就難免失實。但這並不要緊的，因爲各地區都存在這種情況，按統計學的觀點，大範圍的統計就可以消除由上述問題引起的誤差。二是上述各種文獻中所見唐代寺院，見于安史之亂以前者歸入前期，以後者歸入後期；見于前、後兩期者，前、後期各計1所。

　　 　　一、唐前期寺院的分布

　　 據表1，唐前期文獻中所見寺院總數是834所，(附圖1，唐前期文獻中所見寺院分布圖)還不及開元時期全國佛寺5358所的1/6。《元和郡縣圖志》記開元州(府)是371個，那麼，當時平均每州(府)就該有14所寺院。可是在表1中能達到這個平均數的州(府)是不多的。前面已經說過唐代是按州置寺，從表1也可得到證實，因爲偏僻落後如崖州(治所在今海南省瓊山縣東南)、窦州(治所在今廣東信宜縣西南鎮隆)、辰州(治所在今湖南省沅陵縣)等地都是有佛寺的。所以說唐代佛寺的地域分布應是很廣泛的。但是在本文的統計中有不少州(府)空無一寺，這就表明這樣的統計是有局限性的。它不能完全切實地反映當時寺院的地理分布情形，表中沒有寺院的州(府)，不能說當時就沒有寺院的存在；也不能由表1就武斷地比較各州(府)之間寺院實際數量的孰多孰少。盡管如此，這項統計是能夠反映當時寺院分布的總體輪廓的。表1中那些寺院較多的州(府)，無疑是唐前期寺院分布較多的地方；少有或沒有寺院統計數的州(府)，一般說來就是當時寺院分布較少的地方。

　　 唐前期寺院的分布，北方多于南方，北方五道共470所，南方五道爲364所。各道寺院數量由多到少的順序是：江南、關內、河南、河東、山南、河北、劍南、淮南、嶺南、隴右。州(府)與州(府)之間的差異也是異常明顯，由表1看得很清楚，就不多說了。

　　 全國有一些寺院分布很密集的中心。最大的中心是長安，有124所寺院，(注：據宋敏求《長安志》卷7《唐京城》，唐天寶時有僧寺64所，尼寺27所。據《唐兩京城坊考》各坊所載統計有唐一代長安總有寺院112所。均少于筆者的統計數，也許是本文的統計中一寺多名現象未能盡除，也許是別的原因，容以後詳考。)占全國總數的15%，終南山中集中了21所寺院，是前期寺院最多的名山。整個京兆府有寺162所，占關內道的89.5%，占全國總數的19.4%。另外一些密集中心是河南府(56所，其中東都洛陽29所、嵩山6所)、成都府(30所)、潤州(28)、襄州(25)、代州(23所，其中五臺山17所)、越州(23)、太原府(21)、蘇州(19)、揚州(18)、荊州(17)、相州(16)、衡州南嶽(16)。這些密集中心5個在北方，8個在南方。

　　 次一級的密集中心有：杭州(12)、河中府(12)、幽州(10)、臺州(9)、婺州(9)、江州(9)、兖州(8)、汾州(8)、常州(8)、梓州(8)。上述10個州，南方6個，北方4個。

　　 唐前期有叁個寺院密集分布帶，二個在南一個在北方。最大的一個在今江蘇、浙江境內，爲邗溝—江南運河沿線分布帶，北起揚州，南至臺州，包括楊、潤、常、蘇、湖、杭、越、明、婺、臺等10個州，總共有140所寺院，占全國總數的17%。第二個密集地帶是漢水下遊的荊、襄二州，共有42所寺院。太原盆地的汾州和太原府也基本上可稱爲一個密集地帶，這就是第叁個密集地帶—太原盆地(太原府、汾州)分布帶，共有寺院29所。

　　 　　二、唐後期寺院的分布

　　 唐後期見于文獻中的寺院爲664所，比前期少。分布在北方五道的寺院有299所，南方365所，南方超出北方，與前期的分布情形正好相反。(附圖唐後期文獻中所見寺院分布圖)各道寺院由多到少的順序是：江南、關內、河東、河南、河北、劍南、淮南、山南、嶺南、隴右。與前期對照，地位提高者有：河東、河北、淮南、劍南四道；地位下降者有：河南、山南二道；其余不變。

　　 前期的寺院分布中心在後期大多仍繼續保持其原有地位。京師集中分布了79所寺院，還是第一大中心，終南山7所寺院，只有前期的1/3，全京兆府的寺院占全國總數的14.3%。其它各中心是：蘇州(31)、河南府(28，其中洛陽14、嵩山7)、越州(28)、衡州(25，其中衡山23)、杭州(20)、潤州(20)、揚州(20)、代州(19，其中五臺山17)、成都府(19)、太原府(16)。其分布是：北方4個，南方7個。

　　 次一級的中心有：荊州(13)、常州(13)、洪州(12)、潭州(10)、明州(10)、幽州(10)、鎮州(10)、湖州(9)、臺州(9)、婺州(9)、江州(8)。其分布是南方9個，北方2個。

　　 前期的密集中心到後期失去中心地位的也有，襄州、相州便是，南，北方各一。荊州由密集中心降爲次密集中心；河中府、兖州、汾州、梓州等不再是次級密集中心。地位上升者亦有之，杭州由次級密集中心上升爲密集中心；洪、潭、明、湖、鎮五州升爲次級密集中心。很清楚，地位提升者絕大多數在南方地區。

　　 後期寺院密集分布帶有：①邗溝—江南運河沿錢分布帶，範圍同前期一致，擁有169所寺院，占全國總數的25.5%。②湘水中下遊的潭、衡二州形成一個密集帶，共有35所寺院。③鄱陽湖周…

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