章太炎佛學思想略論
史革新
[石家莊]河北學刊，2004年第5期
146-154頁
【作者簡介】史革新(1949-)，男，山西省陽泉市人，北京師範大學曆史系教授、博士生導師。北京 100875
【內容提要】作爲一位“有學問的革命家”，章太炎不僅積極贊助民族民主革命，提倡國學，而且還有不凡的習佛經曆。章太炎的佛學思想內容豐富，影響廣泛。他不僅把佛學思想作爲進行民族民主革命的思想武器，爲“作民聲”而“作佛聲”，而且還從學理上闡發佛教哲學的基本觀點，評判中國佛教流派，考辨佛教曆史，呼籲佛教改革，爲佛教在近代中國的複興而奔走呼號。章太炎的佛學思想始終與他的政治思想、文化學術思想的發展變化交織在一起，是近代中國宗教思想與社會思想互動離合關系的一個重要體現。
【關 鍵 詞】章太炎|佛學思想|習佛心路|宗教
【參考文獻】
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晚清思想領域，各種宗教思潮泉噴浪湧，跌宕交織，活躍異常。人們經常可以看到這樣一種現象：一些思想家在提出思想、闡述觀點的時候，總要或多或少地帶上一定的宗教色彩，或者使用宗教語言，或者借用宗教理念。耶和華、釋迦牟尼、老子等宗教偶像的影響遠遠超越了其自身教派的界限，廣泛而深刻地影響著各個社會階層，成爲人們構建自己思想理論體系的重要資料。其中，佛學的興起、佛教思潮的流布，就是晚清思想領域變遷的一個新動向。梁啓超曾把佛學思潮稱爲晚清思想界的一股“伏流”，曾說：“晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關系。”[1](P73)作爲中國近代史上的思想大家章太炎也不例外。在章太炎博大精深的思想體系中，宗教思想占有相當重要的地位，而佛學思想又是其宗教思想的核心內容。
一、章太炎習佛心路曆程考察
早年的章太炎敏而好學，博覽群書，在潛心鑽研中西學術的過程中，形成了自己的宗教觀。章太炎雖然用進化論解釋過宗教的起源和作用，一度標榜無神論、批判基督教，但他對佛學卻情有獨鍾，鑽研佛學所花的心血遠在對于其他宗教的關注之上。有人評價他“先是由儒入佛，次則以佛反儒、以佛解莊，最後是儒釋道互補”[2](P584)，此論大致不差。在章太炎的思想體系中，佛學思想占有特別顯著的地位。
章太炎佛學思想的形成經曆了一個特殊的心路曆程。從家庭影響來看，他的父親章濬曾好禅學，但由于去世過早，幾乎沒有對章太炎産生什麼影響，而引導章太炎最初接觸佛學的則是他的兩位好友夏曾佑和宋恕。
1894年，章太炎結識對佛學深有心得的夏曾佑，受到初步的啓發。《太炎先生自定年譜》記載：是年“始與錢塘夏曾佑穗卿交。穗卿慧辯，一時鮮匹，亦多矯怪之論”。夏曾佑治學喜談今文經學，于佛則崇法相宗，對《成唯實論》深有心得，曾勸章太炎購覽佛典。在夏曾佑的影響下，章太炎“略涉《法華》、《華嚴》、《涅槃》諸經”[3]，開始對佛學初步涉獵，只是未留下深刻的印象。
1897年，積極投身于戊戌維新運動的章太炎在浙江杭州組織興浙會，與向好佛學的宋恕相識，從而結下佛緣。據章太炎後來回憶：
余少年獨治經史通典，旁及當代政書而已，不好宋學，尤無意于釋氏。叁十歲頃，與宋平子交。平子勸讀佛書，始觀《涅槃》、《維摩诘起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也[4](P1)。
宋恕曾潛心佛學，頗得要領，受到章氏的高度評價：
平子疏通知遠，學兼內外，治釋典……始治《寶積經》，最後乃一意治《瑜伽》。……聞平子治《瑜伽》，竊自喜，以爲梵方之學，知微者莫如平子，視天臺、華嚴諸家深遠[5](P224-225)。
宋恕素有以佛教救世之志，曾作詩雲：
儒佛同聲苦勸仁，衆生受惠數千春。區中久黜實權教，海外猶尊鳴樹倫。
求譯藏編有西族，列科京校是東鄰。文明果出慈悲種，太息時流誤認新[6](P857-858)。
章太炎曾在《幽人行》寫道，“馳步不可東，馳步不可西，馳步不可南，馳步不可北”，流露出思想上的迷惘之情。宋恕遂作詩《束發篇》予以開導，詩雲：
四顧靈蹤絕，太息謝骖服。托命禮觀音，移情存淨域。
踽踽素臣身，棲棲大澤濱。殷勤再叁贈，強飯抑酸辛”[6](P814)。
章太炎對宋恕的佛學觀點頗爲折服，遂生習佛興趣。他在《自定年譜》中談到宋恕當年勸習佛書的情景：
平子以浏陽譚嗣同所著《仁學》見示，余怪其雜糅，不甚許也。個子因問：“君讀佛典否？”余言：“穗卿嘗勸購覽，略涉《法華》、《華嚴》、《涅槃》諸經，不能深也。”平子言：“何不取叁論讀之？”讀竟，亦不甚好。時余所操儒術，以孫卿爲宗，不喜持空論言捷徑者。偶得《大乘起信論》，一見心悟，常諷誦之[3]。
宋恕的習佛勸導對章太炎産生了比較深刻的影響，成爲他習佛的起點。章太炎自謂：“炳麟少治經，交平子，始知佛藏。”[5](P224)
1903年6月，章太炎因“蘇報案”被上海租界當局逮捕入獄，在獄中精研佛典，使他真正步入了佛學思想的殿堂。章氏《自定年譜》談到這段經曆時說：
始余嘗觀《因明入正理論》，在日本購得《瑜伽師地論》，煩擾爲卒讀，羁時友人來致；及是，並致金陵所刻《成唯識論》。役畢，晨夜研誦，乃悟大乘法義[3]。
章太炎在《自述學術次第》中也提到：
遭禍系獄，始專讀《瑜伽師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知《瑜伽》爲不可加。既東遊日本，提倡改革，人事繁多。而暇則讀藏經，又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德、蕭賓诃爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜伽者》[4](P1)。
由上可見，在因“蘇報案”囚禁期間，章太炎除了從事秘密的革命活動外，把大量精力用在研習佛典方面，系統地研究了佛教理論。其中，對他影響最大的佛門經典有《因明入正理論》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》等。即使在後來的歲月中，這些佛典對他的思想發展也都起著潛移默化的影響。
章太炎在入獄後比較全面地學習了佛學知識，對佛學的研究可謂登堂入室。1905年4月出版的《國粹學報》刊登《章太炎讀佛典雜記》，其第二則雲：
天下無純粹之自由，亦無純粹之不自由，何以言之？饑則必食，疲則必臥，迫于物理，無可奈何。雖昌言自由者，于此亦不得已，故天下無純粹之自由也。投灰于道，條狼所遮焉；便利于衢，警察將引焉。有法製在，而不得不率行之，則喜其自由矣。雖然，苟欲自由，任其苛罰，亦何不可，今自願其自由，而率從于法律，即此自願，亦不得不謂之自由，故曰天下無純粹之不自由也。然則雖至柱囚奴隸，其自由亦無所失。所以者何？住囚奴隸，人所強迫也，而天下實無強迫之事。苟遇強迫，拒之以死，彼強迫亦無所用。今不願死，而願從其強迫，此于死及強迫二事，固任其取舍矣。任取其一而任舍其一，得不謂之自由乎[7]？
這是一篇以佛家“無我”的精神境界直面坎坷人生逆境的上乘佳作，反映出佛教精神對他的思想已有相當深刻的影響。
此外，章太炎還與佛教界的僧人、居士有著密切的往還，直接受到佛門教化的熏染。
章太炎與近代名僧黃宗仰有著深厚的友誼。1902年春，章太炎和蔡元培、蔣觀雲、葉瀚及黃宗仰等人在上海成立了帶有民族革命傾向的中國教育會，也結識了黃宗仰。據馮自由《革命逸史》記載：
壬寅春，旅滬志士余杭章炳麟，常熟黃中央(釋名宗仰，別號烏木山僧)，山陰蔡元培，陽湖吳敬恒諸人，以譯本教科書多不適用，非從新編訂完善，不足以改良教育，因聯絡海上有志之士，發起中國教育會爲策動機關。倡議諸子，均屬熱心民族主義之名宿，故此會不啻隱然爲東南各省革命之集團[8](P115-116)。
是爲章太炎與黃宗仰訂交之始。次年，章太炎因“蘇報案”入獄，黃宗仰仗義奔走，積極營救。章、黃之間的書信往還頻繁，既有習佛心得交流，亦有相互間的精神慰勉。章…
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