在佛門與文場之間——神清《北山錄》研究

　　汪春泓

　　[北京]北京大學學報，2002年第6期

　　78-86頁

　　【作者簡介】汪春泓(1964-)，男，浙江嘉興人，北京大學中文系副教授，文學博士。北京大學　中文系，北京　100871

　　【內容提要】中唐僧人神清《北山錄》以佛教統攝儒道，提出了叁教融會觀照下的文學思想，闡述了道德與藝行對立統一的文道關系，相對韓愈也是一重要的參照。神清“中道”觀滲透到文學，可能對于柳宗元的“大中之道”以及皎然“詩家之中道”均具有啓迪意義。尤其神清關于南北宗的評論十分通達，有助于南北文學進一步走向融合。

　　【英文摘要】Shen Qing,the monk of the Mid-tang Dynasty,placed Buddhism in dominion over Confucianism and Taoism,advocated a literary theory based on an integrated thought from Buddhism,Confucianism and Taoism,and elucidated the dialectical relationship between moral(dao de)and literary society(yi ying)in his Bei Shan Lu.His conception of"Zhong Dao"incorporated into the classic literature of China,and might have inspired Liu Zongyuan in his Da Zhong Zhi Dao and Jiao Ran in his Shi Jia Zhi Zhong Dao.Especially,his critics about the Zen Schools in the north and south are very plausible,and enhanced the integration and assimilation of the literatures of the south and the north.

　　【關 鍵 詞】神清|《北山錄》|中唐文學

　　【參考文獻】

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　　 考察唐代詩學史，僧人之功不可沒。唐代詩僧或僧詩的現象非常顯著，研究唐代詩學，如何評估佛教在其間所發揮的作用，尚有待于作進一步深入的探討。

　　 中唐神清撰《北山錄》十卷，包括《天地始》第一、《聖人生》第二、《法籍興》第叁、《真俗符》第四、《合霸王》第五、《至化》第六、《宗師議》第七、《釋賓問》第八、《喪服問》第九、《譏異說》第十、《綜名理》第十一、《報應驗》第十二、《論業理》第十叁、《住持行》第十四、《異學》第十五以及《外信》第十六，共計十六項內容，分布在十卷之內。[1]《北山錄》有西蜀草玄亭沙門慧寶注，但慧寶何時人則不詳。此種文獻篇幅不小，涉及面甚廣，幾乎論述了當時政治宗教學術文化各個領域的問題，文章或文學只是其關注的一方面內容。但是作爲研究中唐文學的佐證或參照，其價值卻不容低估。北宋錢唐沈遼作《〈北山錄〉序》說：“余聞神清在元和時其道甚顯。”贊甯《宋高僧傳》[2]卷六有傳，述及神清俗姓章氏，是綿州昌明人，學識深湛，受業弟子有一千多人，曾以“優文贍學入內應奉”，還談到“清平昔好爲著述，喜作編聯，蓋巨富其學，亦鑿深其學，叁教俱曉，該玄鑒極，彜倫鹹敘，萬人之敵也”。丘濬《〈北山錄〉後序》感歎“嗟乎！元和丙戌迄聖宋熙甯元年戊申二百六十叁歲，而昔之大儒蔑一句稱謂以褒贲乎神清，何也？”按《宋高僧傳》本傳記載，神清衆多撰述中，《北山參玄語錄》十卷，“博該叁教，最爲南北鴻儒名僧高士之所批玩焉”，可見《北山錄》的全稱爲《北山參玄語錄》，丘濬認爲《北山錄》長期遭到冷落，似乎與傳記所述不太吻合。神清學識十分淵博，倘要研究《北山錄》在唐代文學或文論史上的意義，必須梳理作者宗教學術思想對于文學觀的滲透。

　　 　　一、以佛教統攝儒道以及叁教融合觀照下的文學思想

　　 丘澱撰《〈北山錄〉後序》說：“唐憲宗即位元年，建號元和，于時文章彬郁，類麟鸾虬虎、蘭桂珠貝，騰精露芒，溢區宇間，若韓退之、柳子厚、元微之、白居易、劉禹錫、李觀，悉以才刃勍造化，譬孫、吳、起、翦當戰國際，爭武勇權術之勝也……考其(指《北山錄》——筆者注)大概，以□立空寂爲本，欲天下派歸于巨壑也。荟萃老子、孔子經術、莊、列、荀、孟、管、晏、楊、墨、班、馬之說，馳骛其間，約萬歧而趨一正，峙之則如山，渟之則如淵，變之則風霆，平之則權衡，其恢宏辯博如是之甚矣！”此僅僅概括了神清對于中土先秦兩漢學術思想的繼承，但是神清與元和前後時期其他作家一樣，屬于佛教傳入之後的人物，他對于六朝人物特有會心，比如《世說新語》中已與佛學結緣者以至齊梁高僧等，均進入其視野。《北山錄》卷第叁之《合霸王》說：“(晉)穆帝世，支道林缁林之奇茂者也。素風泠然，清波繁華，築室林野，隱居求志，道德文章，爲世所仰。天子叁事，庶尹賢士大夫，岩薮知名，無不高其英邁，欽承道論；謝安、王濛、劉惔、殷浩、孫綽、桓彥表、王文度，若斯之徒，國華物紀，鹹以八關齋法，山行澤宿，假日盤集，滌濯冠帶，供薦香花，邕邕穆穆，周旋顧慕，契賞清奇，爲一世之盛矣。”並對道安、慧遠等大加推崇，表彰慧遠周圍“當時搢紳儒林，傲世考盤，其若宗炳、雷次宗、劉遺民、周續之、張季碩之輩，凡百大名君子，鹹與胥附。遠公少與惠持偕爲諸生，精《六經》學，禮樂名教，特爲朝野法度”。神清均神往不已，其知識結構與學術傾向就不能不受到這一時期人物的深刻影響；同時他又反思過北魏、北周的“法難”浩劫，元和年間距離唐武宗滅佛也僅有叁十多年，此事件的發生已征兆初露，因此在軒轾釋儒的態度上，又與前人存在著分寸上的差異，這就是特定時代氛圍所鑄成的神清的思想特點。《北山錄》卷第一之《聖人生》說：“是知天地無窮，品物流形，孰爲六合之外哉？儒衣、缁衣各理其優，有務玄先生，辯蘊儒學，家富道書。曰：“爾來余評，惟釋氏之博大，吾無以擬議，雖聖人之末，皆得于糟粕。””揚佛教抑儒道，繼承了梁代僧祐《弘明集》等一貫的立場。然而《宋高僧傳》本傳稱神清述作“少分明二權一實之經旨，大分明小乘律論之深奧焉”，確實十分准確地道出了神清知識結構與學術的特征，他不像前代佛教界人物那樣無所顧忌地貶低中土固有思想，以顯示佛教的優越感。佛教界直至隋吉藏《叁論玄義》和唐初道宣《廣弘明集》等依舊一仍前代僧人貶斥孔老的立場，神清則一改《弘明集》、《叁論玄義》以及《廣弘明集》等十分峻切的觀點，比較尊重儒道等中土學術，故其《聖人生》又說：“以大迦葉爲老聃，以儒童菩薩爲孔丘……釋教極至也。”爲何其態度與前輩相比發生很大的改變，具有較大的包容性？此乃出自于廣結善緣以維護本教的考慮，《北山錄》卷第十之《外信》說：“觀夫古今撰製(慧寶注曰：“內典文章。”)，多先貶周孔而降老莊，以爲能文者，此啓戶納盜，怒敵惎黨之由也，夫一寇尚不可翫，況結二寇之重乎？”因此他以“二權”的定位來對待儒道，要借助中土固有學術文化傳統來鞏固佛教至尊的地位，可以視作佛教中國化進入成熟期的作品。

　　 中國佛教界人物與文學存在著不解之緣，這除了佛學人物個體性情的原因之外，可能與譯經需要討論文質問題有很大的關系，《出叁藏記集》卷第十釋慧遠作《大智論抄序》說：“……爾乃博引衆經以贍其辭，暢發義音以弘其美，美盡則智無不周，辭博則廣大悉備。”很強調譯經辭藻豐富及文義、音韻之美，而且認爲這種尚美追求決定了佛經智慧的表述，非文美不足見智妙。同時他又看到“若遂令正典隱于榮華，玄樸虧于小成，則百家競辯，九流爭川，方將幽淪長夜，背日月而昏逝，不亦悲乎！”從衆生接受角度來看，“文質殊體，若以文應質則疑者衆，以質應文則悅者寡”，斟酌乎兩端，“(慧)遠于是簡繁理穢以詳其中，令質文有體，義無所越”。質不離文，文不溺質，這便是惟一的選擇，在南朝時期，這種譯經審美觀，很自然會進入文學理論。《出叁藏記集》卷第十五《釋道安傳》記載“安外涉群書，善爲文章，長安中衣冠子弟爲詩賦者，皆依附致譽，與士生楊弘仲論詩風雅，皆有理致”。佛徒因譯經講誦需要，留意于詩賦理論，可以考見當時許多文學觀念的産生，無不與沙門有千絲萬縷的聯系，最著…

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