鸠摩羅什
郭朋
[濟南]中國古代哲學家評傳，1982年第8期
續編二
章目
一、鸠摩羅什前期的僧侶生涯
(一)大力從事譯經事業
(二)積極傳播《叁論》學說
二、鸠摩羅什的佛教哲學思想概貌
叁、鸠摩羅什在佛教史上的地位和影響
鸠摩羅什(意爲童壽)，生于龜茲(今新疆庫車、沙雅兩縣之間)；他的母親是龜茲人，父親是印度人。用現代話來說，羅什是一位有外國血統的中國少數民族佛教學者。
羅什被稱爲中國佛教史上的“四大譯師”之一。是一位著名的佛經翻譯家，又是一位宣傳《般若》、《叁論》(《中論》、《十二門論》和《百論》)學說的佛教哲學家。
羅什在長安活動的時期(公元401年至413年)，正當“五胡”之一——羌的姚氏稱王關河之際。這時，東晉的司馬氏，仍然偏安江南；北部中國，繼續處于動蕩局面。頻繁不息的戰爭禍亂，走馬燈式的政權更疊，使得這些北部中國的統治者們，都想找到一種既能自我慰藉，又能愚弄群衆的精神武器；然而，這些崛起于少數民族的統治者們，既沒有漢民族統治階級所擁有的那種儒學傳統，也沒有老莊道學的傳統，于是，大講出世、解脫的佛教，就成了他們特感興趣的對象。正是在這種時代背景下，通曉幻術的佛圖澄，深爲石勒(羯)、石虎所敬信；名僧道安，到長安後，與苻堅(氐)行則“同辇”；苻堅甚至表示：“安公道冥至境，德爲時尊，朕舉天下之重，未足以易之！”(《晉書》卷一一四《苻堅下》)爲了獲致羅什，苻堅不惜派遣大軍遠征異域(當然，苻堅派兵西征，主要目的，還是爲了攻城掠地，擴張勢力)。羅什之所以能夠備受姚興的推崇，也正是這樣一種情況。
曆史上，爲羅什立《傳》的，有叁家：一是梁僧祐的《鸠摩羅什傳》(見《出叁藏記集》卷一四)；二是，梁慧皎的《鸠摩羅什傳》(見梁《高僧傳》卷二)；叁是《晉書》卷九五《藝術列傳•鸠摩羅什傳》。僧祐《羅什傳》是最早的，《晉書•羅什傳》是晚出的。
一、鸠摩羅什前期的僧侶生涯
鸠摩羅什(公元344年至413年(注：關于羅什的卒年，各種史料說法不一。梁僧祐《出叁藏記集•羅什傳》，說羅什“以晉義熙中(公元405至419年)卒于長安”(見《大正藏》卷五五，頁一○二(上))。未說具體年代。梁慧皎《高僧傳•羅什傳》，則說：“什死年月，諸記不同，或雲弘始七年(公元405年)，或雲八年(公元406年)，或雲十一年(公元409年)，……”(見《大正藏》卷五○，頁叁叁(上))。同一《傳》裏，叁種說法，具體時間，相差五年。《晉書•羅什傳》，只說羅什“死于長安”，未說具體年月。後來，發現了僧肇撰的《鸠摩羅什法師诔》(見《廣弘明集》卷二叁)，說羅什死于弘始十五年(東晉安帝義熙九年，公元413年)，卒年七十(公元344年至413年)。遂成定論。(陳垣《釋氏疑年錄》亦采用此說。)近年來，日本學者塚本善隆，認爲羅什終年應爲六十，而不是七十；羅什的生卒年，應爲公元350年至409年。呂澂先生認爲，塚本此說，“理由充分”，“是可信的”(見呂澂：《中國佛學源流略講》，第87頁)。今則仍依傳統舊說。))，據說他的父親鸠摩炎(炎，一作“琰”)，原是天竺人，本應嗣位爲“相國”，由于他“倜傥不群”，“聰明有懿節”，“乃辭避出家，東度蔥嶺”(見《出叁藏記集》卷一四《鸠摩羅什傳》)，來到龜茲。龜茲王迎爲“國師”，並以妹妻之，因生羅什。
羅什七歲，隨母出家，先學小乘《毗昙》；九歲時，隨母到罽賓，從槃頭達多學中、長《阿含》。後至沙勒，學《六足》(注：即小乘有部的如下六論：《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《品類足論》、《界身足論》。)和《增—阿含》等經論。還從佛陀耶舍學《十誦律》。這時的羅什，所學的還都是小乘教義。後來，羅什到了莎車，從須利耶蘇摩(注：慧皎《高僧傳•羅什傳》說須利耶蘇摩是“莎車王子”；僧祐《出叁藏記集•羅什傳》則未提及這一身份。)學習大乘教義，並接觸到了《中》、《百》二論。回到龜茲後，又披讀了《放光般若》。兩年之中，“廣誦大乘經論，洞其秘奧。”(《出叁藏記集•羅什傳》)從此，羅什就成爲大乘學者。爲了“報答師恩”，羅什再去罽賓，用大乘空宗教義，化導他的啓蒙老師槃頭達多(注：《出叁藏記集•羅什傳》謂：羅什“後往罽賓，爲其師槃頭達多具說一乘妙義。”(見《大正藏》卷五五，頁一○○(下))表明羅什去了罽賓。梁《高僧傳•羅什傳》謂：“什曰：家師猶未悟大乘，欲躬往仰化，不得仃此。俄而大師槃頭達多不遠而至。……什得師至，欣遂本懷。”(見《大正藏》卷五○，頁叁叁一(上))則是說羅什之師主動來到龜茲就教羅什，而羅什並未去罽賓。今且依僧祐說。)。雖然開始時，槃頭達多感到羅什說的“一切皆空，甚可畏也。”(梁《高僧傳•羅什傳》)但經過一個多月的反複開導，這位小乘學者，終于“感悟心服，即禮什爲師。”(《出叁藏記集•羅什傳》)
羅什“道震西域，聲被東國”(同上)。東晉名僧道安，于苻堅攻破襄陽後，被迫到了長安。道安聽說羅什在西域，便勸說苻堅西迎羅什。苻堅亦“素聞什名”(《出叁藏記集•羅什傳》)。建元十九年(東晉孝武帝太元八年，公元383年)，苻堅派遣骁騎將軍呂光，率領七萬大軍，侵伐龜茲等國。臨行，苻堅囑咐呂光說：“聞彼有鸠摩羅什，深解法相，善閑陰陽，爲彼(彼，一作“後”)學之宗，朕甚思之。若尅龜茲，即馳驿送什。”(同上)光破龜茲，劫取羅什，並強逼羅什娶龜茲王的女兒爲妻。呂光率軍東歸途中，聽說苻堅已爲姚苌所滅，遂稱王涼州，羅什亦滯留涼州達十五、六年之久。在此期間，羅什學習了漢地語文。同時，青年學者僧肇，也從關中到了涼州，跟羅什受學。羅什滯留涼州期間，沒有大力開展宗教和學術活動，但卻爲以後到長安從事譯經事業作了必要的准備。
(一)大力從事譯經事業
後秦弘始叁年(東晉安帝隆安五年，公元401年)底，羅什到達長安，姚興“待以國師之禮”；“請入西明闇(闇，同閣)逍遙園，譯出衆經”；並“使沙門僧肇、僧略、僧邈等八百余人，谘受什旨”(《出叁藏記集•羅什傳》)。從此，羅什便開始了在中國佛教史上具有深遠影響的譯經事業。
從姚秦弘始叁年(公元401年)十二月二十日到達長安起、到弘始十五年(東晉安帝義熙九年，公元413年)八月二十日逝世止的十多年間，羅什譯出的佛教經論，梁僧祐《出叁藏記集》(卷二)說是“叁十五部，凡二百九十四卷(注：在《出叁藏記集》卷一四《羅什傳》裏，僧祐又說羅什譯經總數是“叁十二部，叁百余卷”。)，並且具體列出了經論名稱和卷數。隋費長房《曆代叁寶記》(卷八)說是“九十八部，四百二十五卷”(按：除去羅什自撰的《實相論》，應爲九十七部，四二四卷)；唐道宣《大唐內典錄》(卷叁)因襲費說，並且也具體列出了經、論、傳記的部名和卷數。對照來看，祐《錄》記載，當有遺漏。例如，《放光般若》以及馬鳴、龍樹、提婆叁《菩薩傳》等等，祐《錄》都無記載。可見，費、宣的記載，更較完備，因而應該是可信的(注：呂澂先生認爲：“就(羅什)譯本的數量講，雖有很多異說，但經《開元錄》刊定，共有七十四部，叁百八十四卷。當時存在的爲五十二部，叁百零二卷(此中有因分卷不同而增加卷數的)。這一數字，據我們刊定，還有問題；現存只有叁十九部，叁一叁卷。這與僧祐、慧皎(按：慧皎《高僧傳•羅什傳》稱，羅什譯經，“凡叁百余卷”；所列經論，約叁十來部。)最初的記錄(叁十多部)比較接近。”(見呂著《中國佛學源流略講》第87-88頁)，這一說法，可供參考。)。羅什譯典，較重要的，有：《摩诃般若波羅密經》叁十卷(或二十七卷)、《大方等大集經》叁十卷、《放光般若波羅密經》二十卷、《小品般若波羅密經》十卷、《金剛般若波羅密經》一卷、《妙法蓮華經》七卷(或八卷)、《維摩诘經》叁卷、《思益梵天所問經》四卷、《佛藏經》四卷、《阿彌陀經》一卷、《大智度論》一百卷、《般若經論集》二十卷、《中論》四卷、《十二門論》一卷、《百論》二卷、《大莊嚴論》十卷(或十五卷)、《成實論》二十卷(或十六卷)、《十住毗婆沙論》十二卷(或十四卷)、《馬鳴菩薩傳》一卷、《龍樹菩薩傳》一卷、《提婆菩薩傳》一卷。
羅什譯經，在中國佛教的譯經史上，開創了一個新時代，史家統稱羅什以前的譯經爲“舊譯”；稱羅什譯經爲“新譯”。什門高弟僧肇，稱道羅什譯經：“其文約而詣，其旨婉而彰，微遠之言，于茲顯然！”(《維摩诘經序》，見《出叁藏記集》卷八)又說：羅什譯經，“考校正本，……務存論旨，使質而不野，簡而必詣，宗致劃爾無間然矣。”(《百論序》，見同上書卷一一)僧祐對于羅什譯經，一則說：“逮乎羅什法師，俊神金照，……大乘微言，于斯炳煥！”(《出叁藏記集》卷二《胡漢譯經音義同異記》)再則說：羅什譯經，並能“顯揚神源，發揮幽致。……傳法之宗，莫與競爽，盛業久大，至今仰焉。”(《羅什傳》，同上書卷一四)慧皎說羅什譯經，“義皆圓通，衆心伏，莫不欣贊！”(梁《高僧傳》卷二《羅什傳》)道宣也說羅什譯經，“義悉圓通，衆心惬伏”…
《鸠摩羅什(郭朋)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…