..續本文上一頁法”“畢竟空”；一切客觀存在的物質世界，都是不真實、不存在的。這也正是《叁論》的觀點。
其四：“衆緣生法，非有自性，畢竟空寂。……衆緣生法，則無自性，畢竟常空，從本以來，無生相。”(《答實法有義》)這是《中論》“因緣所生法，我說即是空”的思想。
其五：“爲鈍根衆生故，說無常、苦、空，……令斷愛、得解脫；爲中根衆生故，說一切法無我，安穩、寂滅、泥洹，是衆生聞一切法無我，……即斷愛、得解脫；爲利根者，說一切法，從本已來，不生不滅，畢竟空，如泥洹相。”(同上)把“畢竟空”義，擺在最高一級，這還是《叁論》的觀點。而把“衆生”分爲“鈍”(下)，“中”、“利”(上)叁等，這仍然是封建等級製在佛教神學思想中的反映。同時也表明，羅什不但是一個宗教唯心主義的思辯學者，而且也是一個僧侶主義者。
(叁)有關經論的一些序文。從僧叡等人撰寫的《大品》、《四論》等的《序》文中，也可看出羅什的一些思想線索。如：僧叡在《大品經序》裏，說羅什“扇龍樹之遺風，振慧響于此世。”(《大正藏》卷五五，頁五叁(上))則羅什思想，當可想見。僧叡在《大智釋論序》裏，說羅什“常仗茲(論)爲淵境，憑高致以明宗。”(《大正藏》卷五五，頁七五(上))以《智論》爲“淵境”，依《智論》而“明宗”，說明羅什確是“扇龍樹之遺風”的人。慧遠在《大智度論抄序》裏，說羅什“宏才博見，智周群籍，翫服斯《論》，佩之彌久。”(同上書，頁七六(上))在“群籍”中，獨對《智論》“佩之彌久”，則羅什思想的歸宿處，顯然可見。僧肇在《百論序》裏，說羅什“常味詠斯《論》，以爲心要。”(同上書，頁七七(中))以《百論》爲“心要”，自然是以《百論》的思想爲思想了。總之，羅什的思想就是《四論》的思想。雖然羅什也翻譯了諸如《法華》、《維摩》一類大乘經典，但從上述資料中可以看出，羅什的思想，是屬于《般若》、《叁論》系的大乘空宗的。
根據上述情況，可得出以下結論：盡管羅什的翻譯範圍，並不限于《般若》、《叁論》系統的空宗經論，但其思想的歸宿點，卻是大乘空宗的。因此：就世界觀說來，羅什是一個否認物質世界客觀存在、主張“一切皆空”的唯心主義者。“從本以來，無所有，畢竟空”，便是這種唯心主義者的典型觀點。從認識論上看，羅什是一個形而上學者。“所觀之法，滅一切戲論，畢竟寂滅相”；“法性常住，如虛空，無有爲、無爲等戲論”。正是羅什形而上學的認識論的典型表現。
叁、鸠摩羅什在佛教史上的
地位和影響
在中國佛教史上，鸠摩羅什是一位享有很高聲譽的人；對于以後佛教的發展具有重要影響。現從以下叁個方面，對羅什作一總的評價：
(一)上文已經指出，名列中國佛教史上“四大譯師”(羅什、真谛、玄奘、不空)之首的鸠摩羅什，在中國佛教發展史上具有廣泛影響。大家知道，印度初、中期大乘佛教的兩大學派——中觀系和唯識系，也就是大乘的空宗和有宗，分別系統地介紹到中國來的，後者是玄奘，前者就是羅什。由于《叁論》的譯出，龍樹——提婆系的中觀學說，便被完整地系統地介紹到了中國；而且，不久就導致了南北朝《叁論》學派的興起和隋代叁論宗的創立。羅什譯出的《法華》和《彌陀》，分別成了天臺、淨土的“宗經”。單就這方面說來，羅什在中國佛教史上的影響，甚至大于玄奘。當然，總的說來，在中國佛教史上的地位，玄奘高于羅什，而就對于以後佛教某些宗派的思想影響來說，羅什的影響確是大于玄奘的。至于其余所有的佛經翻譯家(包括真谛、不空等人在內)，他們在中國佛教史上的地位，都遠不及羅什。羅什由于自己的譯經業績，贏得了在中國佛教史上高于他人的曆史地位。
(二)羅什到長安後，姚興即“待以國師之禮”。可見姚興對于羅什的推崇。僧肇曾經說過，“道與神會”、“弘道終日”的姚興，“獨與什公神契”(《涅槃無名論•奏秦王表》，《大正藏》卷四五，頁一五七)。這又表明姚興同羅什的關系是多麼的深切。其所以如此，就是因爲姚興清楚地意識到，爲了維持姚秦王朝的統治，需要羅什及其所代表的思想爲之服務。上文已經指出過，羌族出身的姚秦王朝的統治者，同其他諸“胡”一樣，他們既沒有儒家思想的傳統，也沒有道家思想的傳統，盡管他們也在提倡“儒風”，但是，姚興懂得，作爲思想工具，佛教更加有用一些。正是在這種曆史背景下，姚興才“獨與什公神契”，而且“弘道終日”，親預譯事。羅什呢？他既要“依國主”，“立法事”，自然也得要爲維護姚秦王朝的封建統治而積極效力。“虛己善誘，終日無惓”！“叁千徒衆，皆從什受法。”(《出叁藏記集》卷一四《羅什傳》)便是這種效力的具體表現。由于羅什及其弟子的大力宣傳，以至姚秦境內“州郡……事佛者十室而九”(《資治通鑒》卷一一四)！盡管《資治通鑒》的記載可能有所誇大，但是，姚秦之世的佛教得到廣泛傳播，當是勿庸置疑的。姚秦之世，佛“道”之所以那樣的盛行，是和羅什其人大力弘傳分不開的。這也是羅什在維護姚秦王朝的統治方面所起的一種曆史作用。
(叁)歸根結柢，羅什是一個僧侶主義者。這主要表現在：
首先，在宗教思想上，羅什一方面講“一切皆空”，同時卻又大講“涅槃”、“解脫”。爲了適應封建統治的需要，他不僅依據經典教義，把“衆生”分爲上、中、下叁等，而且還獨出心裁地把“真如”、“法性”、“真際”這些大乘佛教的最高“理性”，居然也劃分爲上、中、下“叁等”。這更是突出地反映了羅什的僧侶主義者的面貌。
其次，基于他的宗教思想，大搞宣傳宗教的活動。對此，《資治通鑒》也有記載：“秦王興，以鸠摩羅什爲國師，奉之如神！親帥群臣及沙門聽羅什講經。又命羅什翻譯西域經論叁百余卷。大營塔寺。沙門坐禅者常以千數。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！”(《資治通鑒》卷一一四)可見當時羅什的宗教宣傳，産生了多麼嚴重的社會影響！
再次，羅什“被逼”娶妻(注：據史書記載，羅什前後凡叁次娶妻：1.呂光攻破龜茲後，強迫羅什娶龜茲王女爲妻；2.羅什到長安後，姚興又“以妓女十人，逼令受之。”——這兩次的“被迫”娶妻，並見于僧祐、慧皎和《晉書》的叁《羅什傳》。3.羅什“嘗講經于草堂寺，(姚)興及朝臣、大德沙門千有余人，肅容觀聽。羅什忽下高座謂興曰：有二小兒登吾肩，欲鄣，須婦人。興乃召宮女進之，一交而生二子焉！”——這一記載，唯見于《晉書•羅什傳》，可能不實；但另兩次娶妻，當屬史實。)後，“諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：“若能見效食此者，乃可畜室耳”。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。”(《晉書》卷九五《羅什傳》)自己娶妻，又不讓別人學樣，難于以理服人，于是就變了一場“吞針”的戲法，居然嚇唬住了想要學樣的人。
在中國佛教史上，羅什是一位享有很高聲譽的人，但他終究又是一個佛教僧侶啊！
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