..续本文上一页法”“毕竟空”；一切客观存在的物质世界，都是不真实、不存在的。这也正是《三论》的观点。
其四：“众缘生法，非有自性，毕竟空寂。……众缘生法，则无自性，毕竟常空，从本以来，无生相。”(《答实法有义》)这是《中论》“因缘所生法，我说即是空”的思想。
其五：“为钝根众生故，说无常、苦、空，……令断爱、得解脱；为中根众生故，说一切法无我，安稳、寂灭、泥洹，是众生闻一切法无我，……即断爱、得解脱；为利根者，说一切法，从本已来，不生不灭，毕竟空，如泥洹相。”(同上)把“毕竟空”义，摆在最高一级，这还是《三论》的观点。而把“众生”分为“钝”(下)，“中”、“利”(上)三等，这仍然是封建等级制在佛教神学思想中的反映。同时也表明，罗什不但是一个宗教唯心主义的思辩学者，而且也是一个僧侣主义者。
(三)有关经论的一些序文。从僧叡等人撰写的《大品》、《四论》等的《序》文中，也可看出罗什的一些思想线索。如：僧叡在《大品经序》里，说罗什“扇龙树之遗风，振慧响于此世。”(《大正藏》卷五五，页五三(上))则罗什思想，当可想见。僧叡在《大智释论序》里，说罗什“常仗兹(论)为渊境，凭高致以明宗。”(《大正藏》卷五五，页七五(上))以《智论》为“渊境”，依《智论》而“明宗”，说明罗什确是“扇龙树之遗风”的人。慧远在《大智度论抄序》里，说罗什“宏才博见，智周群籍，翫服斯《论》，佩之弥久。”(同上书，页七六(上))在“群籍”中，独对《智论》“佩之弥久”，则罗什思想的归宿处，显然可见。僧肇在《百论序》里，说罗什“常味咏斯《论》，以为心要。”(同上书，页七七(中))以《百论》为“心要”，自然是以《百论》的思想为思想了。总之，罗什的思想就是《四论》的思想。虽然罗什也翻译了诸如《法华》、《维摩》一类大乘经典，但从上述资料中可以看出，罗什的思想，是属于《般若》、《三论》系的大乘空宗的。
根据上述情况，可得出以下结论：尽管罗什的翻译范围，并不限于《般若》、《三论》系统的空宗经论，但其思想的归宿点，却是大乘空宗的。因此：就世界观说来，罗什是一个否认物质世界客观存在、主张“一切皆空”的唯心主义者。“从本以来，无所有，毕竟空”，便是这种唯心主义者的典型观点。从认识论上看，罗什是一个形而上学者。“所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相”；“法性常住，如虚空，无有为、无为等戏论”。正是罗什形而上学的认识论的典型表现。
三、鸠摩罗什在佛教史上的
地位和影响
在中国佛教史上，鸠摩罗什是一位享有很高声誉的人；对于以后佛教的发展具有重要影响。现从以下三个方面，对罗什作一总的评价：
(一)上文已经指出，名列中国佛教史上“四大译师”(罗什、真谛、玄奘、不空)之首的鸠摩罗什，在中国佛教发展史上具有广泛影响。大家知道，印度初、中期大乘佛教的两大学派——中观系和唯识系，也就是大乘的空宗和有宗，分别系统地介绍到中国来的，后者是玄奘，前者就是罗什。由于《三论》的译出，龙树——提婆系的中观学说，便被完整地系统地介绍到了中国；而且，不久就导致了南北朝《三论》学派的兴起和隋代三论宗的创立。罗什译出的《法华》和《弥陀》，分别成了天台、净土的“宗经”。单就这方面说来，罗什在中国佛教史上的影响，甚至大于玄奘。当然，总的说来，在中国佛教史上的地位，玄奘高于罗什，而就对于以后佛教某些宗派的思想影响来说，罗什的影响确是大于玄奘的。至于其余所有的佛经翻译家(包括真谛、不空等人在内)，他们在中国佛教史上的地位，都远不及罗什。罗什由于自己的译经业绩，赢得了在中国佛教史上高于他人的历史地位。
(二)罗什到长安后，姚兴即“待以国师之礼”。可见姚兴对于罗什的推崇。僧肇曾经说过，“道与神会”、“弘道终日”的姚兴，“独与什公神契”(《涅槃无名论•奏秦王表》，《大正藏》卷四五，页一五七)。这又表明姚兴同罗什的关系是多么的深切。其所以如此，就是因为姚兴清楚地意识到，为了维持姚秦王朝的统治，需要罗什及其所代表的思想为之服务。上文已经指出过，羌族出身的姚秦王朝的统治者，同其他诸“胡”一样，他们既没有儒家思想的传统，也没有道家思想的传统，尽管他们也在提倡“儒风”，但是，姚兴懂得，作为思想工具，佛教更加有用一些。正是在这种历史背景下，姚兴才“独与什公神契”，而且“弘道终日”，亲预译事。罗什呢？他既要“依国主”，“立法事”，自然也得要为维护姚秦王朝的封建统治而积极效力。“虚己善诱，终日无惓”！“三千徒众，皆从什受法。”(《出三藏记集》卷一四《罗什传》)便是这种效力的具体表现。由于罗什及其弟子的大力宣传，以至姚秦境内“州郡……事佛者十室而九”(《资治通鉴》卷一一四)！尽管《资治通鉴》的记载可能有所夸大，但是，姚秦之世的佛教得到广泛传播，当是勿庸置疑的。姚秦之世，佛“道”之所以那样的盛行，是和罗什其人大力弘传分不开的。这也是罗什在维护姚秦王朝的统治方面所起的一种历史作用。
(三)归根结柢，罗什是一个僧侣主义者。这主要表现在：
首先，在宗教思想上，罗什一方面讲“一切皆空”，同时却又大讲“涅槃”、“解脱”。为了适应封建统治的需要，他不仅依据经典教义，把“众生”分为上、中、下三等，而且还独出心裁地把“真如”、“法性”、“真际”这些大乘佛教的最高“理性”，居然也划分为上、中、下“三等”。这更是突出地反映了罗什的僧侣主义者的面貌。
其次，基于他的宗教思想，大搞宣传宗教的活动。对此，《资治通鉴》也有记载：“秦王兴，以鸠摩罗什为国师，奉之如神！亲帅群臣及沙门听罗什讲经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛。由是州郡化之，事佛者十室而九！”(《资治通鉴》卷一一四)可见当时罗什的宗教宣传，产生了多么严重的社会影响！
再次，罗什“被逼”娶妻(注：据史书记载，罗什前后凡三次娶妻：1.吕光攻破龟兹后，强迫罗什娶龟兹王女为妻；2.罗什到长安后，姚兴又“以妓女十人，逼令受之。”——这两次的“被迫”娶妻，并见于僧祐、慧皎和《晋书》的三《罗什传》。3.罗什“尝讲经于草堂寺，(姚)兴及朝臣、大德沙门千有余人，肃容观听。罗什忽下高座谓兴曰：有二小儿登吾肩，欲鄣，须妇人。兴乃召宫女进之，一交而生二子焉！”——这一记载，唯见于《晋书•罗什传》，可能不实；但另两次娶妻，当属史实。)后，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：“若能见效食此者，乃可畜室耳”。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”(《晋书》卷九五《罗什传》)自己娶妻，又不让别人学样，难于以理服人，于是就变了一场“吞针”的戏法，居然吓唬住了想要学样的人。
在中国佛教史上，罗什是一位享有很高声誉的人，但他终究又是一个佛教僧侣啊！
《鸠摩罗什(郭朋)》全文阅读结束。