鸠摩罗什
郭朋
[济南]中国古代哲学家评传，1982年第8期
续编二
章目
一、鸠摩罗什前期的僧侣生涯
(一)大力从事译经事业
(二)积极传播《三论》学说
二、鸠摩罗什的佛教哲学思想概貌
三、鸠摩罗什在佛教史上的地位和影响
鸠摩罗什(意为童寿)，生于龟兹(今新疆库车、沙雅两县之间)；他的母亲是龟兹人，父亲是印度人。用现代话来说，罗什是一位有外国血统的中国少数民族佛教学者。
罗什被称为中国佛教史上的“四大译师”之一。是一位著名的佛经翻译家，又是一位宣传《般若》、《三论》(《中论》、《十二门论》和《百论》)学说的佛教哲学家。
罗什在长安活动的时期(公元401年至413年)，正当“五胡”之一——羌的姚氏称王关河之际。这时，东晋的司马氏，仍然偏安江南；北部中国，继续处于动荡局面。频繁不息的战争祸乱，走马灯式的政权更迭，使得这些北部中国的统治者们，都想找到一种既能自我慰藉，又能愚弄群众的精神武器；然而，这些崛起于少数民族的统治者们，既没有汉民族统治阶级所拥有的那种儒学传统，也没有老庄道学的传统，于是，大讲出世、解脱的佛教，就成了他们特感兴趣的对象。正是在这种时代背景下，通晓幻术的佛图澄，深为石勒(羯)、石虎所敬信；名僧道安，到长安后，与苻坚(氐)行则“同辇”；苻坚甚至表示：“安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，未足以易之！”(《晋书》卷一一四《苻坚下》)为了获致罗什，苻坚不惜派遣大军远征异域(当然，苻坚派兵西征，主要目的，还是为了攻城掠地，扩张势力)。罗什之所以能够备受姚兴的推崇，也正是这样一种情况。
历史上，为罗什立《传》的，有三家：一是梁僧祐的《鸠摩罗什传》(见《出三藏记集》卷一四)；二是，梁慧皎的《鸠摩罗什传》(见梁《高僧传》卷二)；三是《晋书》卷九五《艺术列传•鸠摩罗什传》。僧祐《罗什传》是最早的，《晋书•罗什传》是晚出的。
一、鸠摩罗什前期的僧侣生涯
鸠摩罗什(公元344年至413年(注：关于罗什的卒年，各种史料说法不一。梁僧祐《出三藏记集•罗什传》，说罗什“以晋义熙中(公元405至419年)卒于长安”(见《大正藏》卷五五，页一○二(上))。未说具体年代。梁慧皎《高僧传•罗什传》，则说：“什死年月，诸记不同，或云弘始七年(公元405年)，或云八年(公元406年)，或云十一年(公元409年)，……”(见《大正藏》卷五○，页三三(上))。同一《传》里，三种说法，具体时间，相差五年。《晋书•罗什传》，只说罗什“死于长安”，未说具体年月。后来，发现了僧肇撰的《鸠摩罗什法师诔》(见《广弘明集》卷二三)，说罗什死于弘始十五年(东晋安帝义熙九年，公元413年)，卒年七十(公元344年至413年)。遂成定论。(陈垣《释氏疑年录》亦采用此说。)近年来，日本学者塚本善隆，认为罗什终年应为六十，而不是七十；罗什的生卒年，应为公元350年至409年。吕澂先生认为，塚本此说，“理由充分”，“是可信的”(见吕澂：《中国佛学源流略讲》，第87页)。今则仍依传统旧说。))，据说他的父亲鸠摩炎(炎，一作“琰”)，原是天竺人，本应嗣位为“相国”，由于他“倜傥不群”，“聪明有懿节”，“乃辞避出家，东度葱岭”(见《出三藏记集》卷一四《鸠摩罗什传》)，来到龟兹。龟兹王迎为“国师”，并以妹妻之，因生罗什。
罗什七岁，随母出家，先学小乘《毗昙》；九岁时，随母到罽宾，从槃头达多学中、长《阿含》。后至沙勒，学《六足》(注：即小乘有部的如下六论：《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》。)和《增—阿含》等经论。还从佛陀耶舍学《十诵律》。这时的罗什，所学的还都是小乘教义。后来，罗什到了莎车，从须利耶苏摩(注：慧皎《高僧传•罗什传》说须利耶苏摩是“莎车王子”；僧祐《出三藏记集•罗什传》则未提及这一身份。)学习大乘教义，并接触到了《中》、《百》二论。回到龟兹后，又披读了《放光般若》。两年之中，“广诵大乘经论，洞其秘奥。”(《出三藏记集•罗什传》)从此，罗什就成为大乘学者。为了“报答师恩”，罗什再去罽宾，用大乘空宗教义，化导他的启蒙老师槃头达多(注：《出三藏记集•罗什传》谓：罗什“后往罽宾，为其师槃头达多具说一乘妙义。”(见《大正藏》卷五五，页一○○(下))表明罗什去了罽宾。梁《高僧传•罗什传》谓：“什曰：家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得仃此。俄而大师槃头达多不远而至。……什得师至，欣遂本怀。”(见《大正藏》卷五○，页三三一(上))则是说罗什之师主动来到龟兹就教罗什，而罗什并未去罽宾。今且依僧祐说。)。虽然开始时，槃头达多感到罗什说的“一切皆空，甚可畏也。”(梁《高僧传•罗什传》)但经过一个多月的反复开导，这位小乘学者，终于“感悟心服，即礼什为师。”(《出三藏记集•罗什传》)
罗什“道震西域，声被东国”(同上)。东晋名僧道安，于苻坚攻破襄阳后，被迫到了长安。道安听说罗什在西域，便劝说苻坚西迎罗什。苻坚亦“素闻什名”(《出三藏记集•罗什传》)。建元十九年(东晋孝武帝太元八年，公元383年)，苻坚派遣骁骑将军吕光，率领七万大军，侵伐龟兹等国。临行，苻坚嘱咐吕光说：“闻彼有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为彼(彼，一作“后”)学之宗，朕甚思之。若尅龟兹，即驰驿送什。”(同上)光破龟兹，劫取罗什，并强逼罗什娶龟兹王的女儿为妻。吕光率军东归途中，听说苻坚已为姚苌所灭，遂称王凉州，罗什亦滞留凉州达十五、六年之久。在此期间，罗什学习了汉地语文。同时，青年学者僧肇，也从关中到了凉州，跟罗什受学。罗什滞留凉州期间，没有大力开展宗教和学术活动，但却为以后到长安从事译经事业作了必要的准备。
(一)大力从事译经事业
后秦弘始三年(东晋安帝隆安五年，公元401年)底，罗什到达长安，姚兴“待以国师之礼”；“请入西明闇(闇，同阁)逍遥园，译出众经”；并“使沙门僧肇、僧略、僧邈等八百余人，谘受什旨”(《出三藏记集•罗什传》)。从此，罗什便开始了在中国佛教史上具有深远影响的译经事业。
从姚秦弘始三年(公元401年)十二月二十日到达长安起、到弘始十五年(东晋安帝义熙九年，公元413年)八月二十日逝世止的十多年间，罗什译出的佛教经论，梁僧祐《出三藏记集》(卷二)说是“三十五部，凡二百九十四卷(注：在《出三藏记集》卷一四《罗什传》里，僧祐又说罗什译经总数是“三十二部，三百余卷”。)，并且具体列出了经论名称和卷数。隋费长房《历代三宝记》(卷八)说是“九十八部，四百二十五卷”(按：除去罗什自撰的《实相论》，应为九十七部，四二四卷)；唐道宣《大唐内典录》(卷三)因袭费说，并且也具体列出了经、论、传记的部名和卷数。对照来看，祐《录》记载，当有遗漏。例如，《放光般若》以及马鸣、龙树、提婆三《菩萨传》等等，祐《录》都无记载。可见，费、宣的记载，更较完备，因而应该是可信的(注：吕澂先生认为：“就(罗什)译本的数量讲，虽有很多异说，但经《开元录》刊定，共有七十四部，三百八十四卷。当时存在的为五十二部，三百零二卷(此中有因分卷不同而增加卷数的)。这一数字，据我们刊定，还有问题；现存只有三十九部，三一三卷。这与僧祐、慧皎(按：慧皎《高僧传•罗什传》称，罗什译经，“凡三百余卷”；所列经论，约三十来部。)最初的记录(三十多部)比较接近。”(见吕著《中国佛学源流略讲》第87-88页)，这一说法，可供参考。)。罗什译典，较重要的，有：《摩诃般若波罗密经》三十卷(或二十七卷)、《大方等大集经》三十卷、《放光般若波罗密经》二十卷、《小品般若波罗密经》十卷、《金刚般若波罗密经》一卷、《妙法莲华经》七卷(或八卷)、《维摩诘经》三卷、《思益梵天所问经》四卷、《佛藏经》四卷、《阿弥陀经》一卷、《大智度论》一百卷、《般若经论集》二十卷、《中论》四卷、《十二门论》一卷、《百论》二卷、《大庄严论》十卷(或十五卷)、《成实论》二十卷(或十六卷)、《十住毗婆沙论》十二卷(或十四卷)、《马鸣菩萨传》一卷、《龙树菩萨传》一卷、《提婆菩萨传》一卷。
罗什译经，在中国佛教的译经史上，开创了一个新时代，史家统称罗什以前的译经为“旧译”；称罗什译经为“新译”。什门高弟僧肇，称道罗什译经：“其文约而诣，其旨婉而彰，微远之言，于兹显然！”(《维摩诘经序》，见《出三藏记集》卷八)又说：罗什译经，“考校正本，……务存论旨，使质而不野，简而必诣，宗致划尔无间然矣。”(《百论序》，见同上书卷一一)僧祐对于罗什译经，一则说：“逮乎罗什法师，俊神金照，……大乘微言，于斯炳焕！”(《出三藏记集》卷二《胡汉译经音义同异记》)再则说：罗什译经，并能“显扬神源，发挥幽致。……传法之宗，莫与竞爽，盛业久大，至今仰焉。”(《罗什传》，同上书卷一四)慧皎说罗什译经，“义皆圆通，众心伏，莫不欣赞！”(梁《高僧传》卷二《罗什传》)道宣也说罗什译经，“义悉圆通，众心惬伏”…
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