中宗年間京都主要佛事活動與鑒真的長安之行
編輯：方光華
來源：南普陀在線
內容提要：鑒真長安之行對他後來的宗教生活産生了重要影響。但鑒真在長安的起始年月以及他對佛教生活的感受，向來缺乏具體研究。本文通過考證中宗年間京都重要佛事活動，使鑒真在長安期間所受到的具體影響得到較爲客觀地描述。
(一)
長安五年(705)正月，武則天病重，張柬之迎立李顯，後稱中宗孝和皇帝，改元神龍，二月複國號爲唐。神龍元年十一月，武則天病死。神龍二年(706)五月，附葬乾陵。十月李顯從洛陽遷長安，此後直到景龍四年(710)六月被皇後韋氏毒死，李顯常在長安太極宮聽政。
在此期間，洛陽和長安皇室的重要法事活動有： ”
1．內道場的法事活動
唐代在宮內設有設齋、行道、講經、授戒、行香、齋會等儀式的內道場，這些儀式有時在太極殿或麟德殿舉行。李顯在洛陽設有內道場，遷長安後，長安也設有內道場。進入內道場的高僧據贊甯《宋高僧傳》卷五《恒景傳》，前後有20余人。其中可考的有：
文綱(636～727)，俗姓孔，會稽(今浙江紹興)人。12歲出家，20歲受具足戒，後到長安向道宣律師學律。長安四年(704)奉敕往岐州無憂王寺迎舍利。景龍二載(708)，中宗請入內道場行道，並送真身舍利往無憂王寺入塔。
法藏(643—712)，俗姓康，祖居康居，後遷長安。17歲從雲華寺智俨學《華嚴經》，盡得其教，因通梵語，曾參加實叉難陀和義淨譯場。《華嚴經》全譯後，他曾爲武則天講解。他參與了佛舍利奉迎活動，是內道場供養僧。
義淨(635—713)，俗姓張，齊州(今山東曆城)人，或說範陽(今北京西南)人。高宗鹹享二年(671)自長安出發，經廣外I取海道赴印度求法，曆時25年，遊曆30余國，于武周證聖元年(695)返歸洛陽。神龍叁年(707)，“诏入內與同翻經沙門九旬坐夏……”。②
法寶(
～
)，唐叁藏弟子，先後參與玄奘、實叉難陀和義淨譯場證義，擅長俱舍論。③
恒景(633—712)，本姓文，當陽人152 閩南佛學院學報觀22年(648)初度，曾向文綱學律，後又到荊州玉泉寺學習天臺智者禅師的止觀法門。據傳，在武則天和中宗時曾叁次被請入內道場。①
道岸(653～717)，俗姓唐，世居穎川，是當地望族，後遷光州。他早年對儒、道學說頗有研究，後落發出家，堅修律儀，深入禅慧。後從楚到越，住會稽龍興寺。他在南方的弘法活動使江南風氣爲之一變。傳稱中宗遣使征召，與大德數人同居內殿。②
道俊(
一
)，江陵人，住荊州碧澗精舍。修東山道信、弘忍所傳禅法⑧，在武則天、中宗時，應诏入內供養，後還本寺。④
玄奘，江陵人，住荊州白馬寺。通大小乘學，尤明《法華》經。與道俊同被诏，在京二載，景龍叁年(709)歸本寺。
僧伽，他是唐初異僧，蔥嶺北何國人。龍朔(661—664)初遊曆江淮，住普光王寺。景龍二年(708)被诏赴內道場談論，占對休咎，契若合符。⑥
道亮(631一
11)，越州人。8歲出家。居雲門寺，受具足戒後學《叁淪》和《涅架經》t神龍元年(705)，中宗诏亮與法席宗師十人，入長樂大內坐夏安居，後又爲中宗及其眷屬受菩薩戒。①
從上述十位高僧來看，文綱、義淨、恒景、道岸、道亮精通律學，道俊修習禅法，恒景深研《華嚴》，玄奘精通《法華》，法寶潛心唯識，僧伽是有道異僧，可知中宗對戒學、定學、慧學、神異頗感興趣。
內道場還有爲帝、後及嫔禦等授菩薩戒的活動。中宗及妃嫔受戒應是在景龍二年(708)，一在林光宮爲中宗授戒，二在乾清宮爲二聖內尼授戒。據傳主持受戒的戒師是：
文綱。景龍二年(708)中宗命文綱在乾清宮爲內尼受戒，並于宮中坐夏，爲二聖內尼講《四分律》一遍。㈤
道岸。本傳稱“被中宗召入宮”爲菩薩戒師，中宗親率六宮圍繞供養，仍圖形于林光宮，中宗親作畫贊。
恒景。本傳稱他曾被中宗供養爲受戒師。
道亮。本傳稱他是中宗菩薩戒師。
內道場還有佛道辯論二教高低。神龍元年(705)中宗曾命佛、道討淪老子化胡問題。當時僧道盛集內殿，百官侍聽。神龍元年(705)九月十四日，中宗下敕廢《老子化胡經》，刻石于洛陽白馬寺。洛陽大恒道觀主桓彥道(一說桓道彥)等上表力爭，中宗又敕批雲：“朕以匪躬忝承丕業，雖撫甯多失，而平恕實專。矧夫叁聖重光，玄元統序，豈忘老教，偏意釋宗。朕志款還淳，情存去僞。理乖事舛者，雖在親而亦除，義符名當者，雖有怨而必錄，頃以萬機余暇，略尋叁教之文。至于道德二篇，妙絕希夷之境。天竺有空二谛，理秘真如之談，莫不敷揚玄門，闡揚至赜，何假化胡之僞，方盛老君之宗……”。⑨從此將《老子化胡經》廢棄。但內道場也不是佛教處處取勝。中宗時，嘗“令內道場僧與道士各述所能，久而不決。玄都觀葉法善取胡桃叁升。並殼食之並盡。僧仍不服。法善燒一鐵缽，赫赤兩合。欲合老僧頭』：，僧唱賊，袈裟掩面而走。孝和撫掌大笑。”⑩葉法善以幻術使高僧出了醜。
中宗內道場應設于神龍元年(705)，至景龍叁年春二月八日(709)始散①。恒景、道俊、玄奘同還故鄉。當時中宗還诏中書、門下及學士于林光宮觀內道場設齋，恒景、玄奘等得到了中宗的賦詩，中書令李峤、中書舍人李義等應和，恒景捧詩振錫而行，天下榮之。
2．爲武則天等的追福法事
武則天在神龍元年(705)十二月壬寅去世前，其女太平公主就于長安大甯坊東南隅建罔極寺。武則天去世後，其靈柩于神龍二年(706)正月送回長安，五月附葬乾陵。在此期間，神龍二年(706)二月丙申，中宗已于洛陽建造有聖善寺紀念其母。②”
根據唐代慣例，“凡國忌日，兩京定大觀、寺各二散齋，諸道士、女道士及僧尼皆集齋所，京文武五品以上及清官七品已上皆集，行香以退。”⑧中宗李顯也應有忌日行香活動。引日唐書·中宗本紀》稱中宗于國忌日诏五品以上行香。
景龍元年(707)，由宮人出錢，在薦福寺南安仁坊西北部建造有小雁塔。薦福寺是高宗死後百日(684年叁月)，由皇族捐資，于開化坊襄城公主宅所造紀念高宗之寺。本名獻福寺，天授元年(690)武則天親題寺額，改名薦福寺。中宗在此寺附近建造小雁塔，以紀念則天皇太後。景龍二年(708)，中宗還將于阗高僧實叉難陀(651一710)請入長安，當實叉難陀到長安時，中宗屈萬乘之尊，親迎于開遠門外，並讓他住在大薦福寺。④
除爲武後所舉行的法事活動以外，中宗和韋後還爲亡故的懿德太子、永泰公主及韋後之·父舉行紀念法會。神龍元年(705)中宗爲懿德太子追福，將長安延壽坊的叁階教道場改名懿德寺。同時，又將長壽坊的延興寺改名永泰寺，紀念永泰公主。神龍中(707)，韋皇後追贈其父爲酆王，並改大興善寺(在唐靖善坊)爲酆國寺⑨。
3．法門寺佛骨的供養與奉送
法門寺位于唐代岐陽、岐山、扶風縣縣治之間，今屬扶風縣，以供養釋迦牟尼真身舍利聞名于中外。法門寺相傳始建于東漢桓靈之世。北魏時，岐陽郡守拓跋育初啓塔基，瞻禮佛骨，並有所擴建。隋初被命名爲成實道場。仁壽(601—604)末，右內史李敏再次修複此寺。大業(605—617)中此寺因火被廢。唐高祖武德八年(625)改名法門寺。唐貞觀五年(631)，由于岐州剌史張德亮奏請，法門寺又一次得到維修。古傳此塔叁十年一開，“令人生善，歲谷稔而兵戈息”，此寺佛舍利的奉迎在唐代佛教活動中有較高地位。
唐中宗以前，已有顯慶四年(659)十月唐高宗命寺僧智琮、慧辯和官員王長信至法門寺奉迎佛骨。佛骨于顯慶五年(660)叁月送往東都洛陽，入內供養，到龍朔二年(662)才將舍利送歸法門寺。
長安四年(704)武則天派鳳閣侍郎崔玄暐與法藏、文綱等人到法門寺奉迎佛骨。正月十一日。當舍利進入東都洛陽時，敕令王公以下，精事幡華幢蓋，又命太常具樂，置于明堂⑧。隨著這年中宗繼位，法門寺佛骨的供養和奉送都由中宗主持。中宗之所以設內道場，可能也有供養佛舍利的目的。
佛舍利在神龍二年(706)十月，隨同中宗移長安大內。景龍二年(708)由文綱送歸法門寺，文綱是道宣高足。高宗龍朔二年(662)道宣曾參與舍利送歸法門寺佛事。景龍二年，文綱已
2歲，可謂道高德重，故中宗命其護送舍利歸法門寺。
在佛舍利歸法門寺前，中宗韋後等曾下發供養舍利。《唐中宗下發入塔銘》記載：“大唐景龍二年，歲次戊申，二月乙醜，朔十五日己卯，應天神龍皇帝順天翊聖皇後，各下發入塔，供養舍利。溫玉、長安、安樂二公主，鄖國、崇國二夫人，亦各下發供養。使內寺主妙威，都維那仙嘉、都統那無上。”①聯系到景龍二年(708)，宮中曾分別有中宗及眷屬授菩薩戒儀式，可能供養佛舍利之頭發系本年二月乙醜日和己卯日授戒時所下之發。
4．義淨譯事
義淨慕玄奘高節，37歲時從廣州取海路赴印度求法，經25年，曆30余國，于天後證聖元年(695)夏還至洛陽，得梵本經律論近四百部。當時武則天有感《華嚴經》翻譯未備，已從于阗請到實叉難陀于東都大內大遍空寺翻譯。義淨遂同南印度沙門菩提流志參與《華嚴經》譯事，至聖曆二年(699)事畢。②此後義淨另辟譯場，先在東都福先寺，後移京西明寺，神龍二年(706)居薦福寺，參與義淨譯事的有法定與法藏、勝莊。
義淨專譯佛經約56部，230卷，特致力于律部，聲名極一時之盛。其中神龍元年(705)翻譯有《孔雀王經》；《勝光天子》、《香王菩薩咒…
《中宗年間京都主要佛事活動與鑒真的長安之行(方光華)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…