..續本文上一頁》、《—切莊嚴王經》等。中宗對義淨的佛教翻譯也非常重視，曾親製《大唐龍興叁藏聖教序》。又禦洛陽西。門，宣示群官新翻之經。神龍叁年(707)，诏命義淨與同他一起翻譯佛經的僧人入內道場坐夏九旬。此間義淨又翻譯了《藥師琉璃光佛本願功德經》二卷，中宗曾“親禦法筵，手自筆受”
(二)
鑒真于大周則天長安元年(701)于揚州大雲寺智滿禅師受沙彌戒，住大雲寺，開始了他的宗教踐履生涯。
當時在江南頗具聲望的和尚是道岸。中宗神龍元年(705)，鑒真從道岸受菩薩戒④。菩薩戒的主要內容是叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。鑒真受菩薩戒時約17歲，說明他當時已在佛法修持方面嶄露頭角。
道岸據傳是文綱弟子，但從宋高僧傳本傳的記載來看，他是由儒、道而入佛的，對儒、道學說曾經有長期的潛心研究，“浮江淮，達沫泗，探禹穴，升孔堂，多曆年所”。⑤他居于光州，因聽說越中初法師道高寰宇，于是杖錫遊吳。在會稽等地道岸進行了大量的弘法活動，並形成了獨特的作風。根據後來的發展，他的佛法思想是以律爲核心，兼通諸派。中宗繼位，召其入內道場。他到洛都的具體時間綜合各種推測，應以神龍元年(705)較爲可信。⑥他可能是在到了洛陽後才拜年近70的律師文綱爲師，並大力弘揚南山律法。本傳稱他曾別請禦敕，明確規定在江南應以南山律法爲准。
道岸雖說是由中宗诏請入內道場，但開始時不受重視。史載他在入朝之初，雖與大德數人同居內殿，但因爲“僧臘未高，猶淪居下筵，累隔先輩”，後來，因爲其他大德表現欠佳，“帝因朝暇，躬閱清言，雖天睠屢，而聖威難犯，凡厥目對，靡不魂驚，皆向日趨風，滅聽收視”，他可能因爲應對自如在內道場中脫穎而出，以至中宗賜衣缽，特彰榮寵。可能他曾一度在洛陽白馬、中興等寺任過都維那。神龍二年(706)十月即隨中宗至長安。他在長安曾主持中宗、韋後的受戒，得到中宗的信任，中宗圖其形于林光宮，親筆題有畫贊。他還擔任莊嚴、薦福、罔極等寺的都維那。707年中宗召宮人出資修建小雁塔，道岸與工部尚書張錫同典其任，爲小雁塔的完工出了大力。
鑒真是隨道岸一起入京的，因此他也應于神龍元年(705)到過東都洛陽，後又隨道岸到長安，他到長安後居實際寺。實際寺位于長安城太平坊西南隅，原爲隋太保薛國孫覽宅，隋大業二年(606)置寺，爲四道場之一。
鑒真在長安時，曾于景龍二年(708)叁月二十八日在實際寺隨恒景受具足戒。恒景生于633年，貞觀二十二年(648)出家，後隨文綱學習律法，並至荊州玉泉寺學習智者禅師的止觀法門，著有《順了義論》二卷，《攝正法論》七卷，《佛性論》二卷。天授二年(691)所出《華嚴經法界無差別論》等六部七卷，有恒景證義。①京師清禅寺及東都佛授記寺譯《文殊授記》等經19部，恒景與法寶躬任“證義”。②恒景在則天、李顯朝有叁次被請入內道場接受供養。由于他精勤戒、定、慧叁學，在當時名僧中地位很高。景龍二年(708)他已75歲，于實際寺開壇授戒。
鑒真隨恒景受戒，一方面因道岸與鑒真景仰恒景，另一方面是本師道岸對佛法沒有較深偏見。道岸的弟子頗多，其中最稱上足的是行超⑧、玄俨。此外還有義海、道融、懷則、道超、思一、慧周、懷瑩、懷彥、道綱、慧篡、子瑀④等人。從道岸對弟子的教導來看，他確守律宗但又不拘于律學。如他的高足玄俨(674～742)，弱冠即從道岸受具足戒，後詣上京，控頤律苑，向律宗名匠崇福寺滿意(相部宗法砺高足)與融濟(南山宗道宣高足)學習律法。道岸後來又命他宣揚般若。⑤又如玄朗，曾從道岸授具足戒，學律範，又博覽經論，對涅檗尤有研究⑥。恒景學過南山律，又通天臺禅觀，並識華嚴教法，是鑒真進一步深造的理想導師。
鑒真在洛陽與長安主要學習內容應是與戒學相關的內容。當時的律學有四家，一是道宣(596～667)所創南山宗。道宣受業傳教弟子有近千人。其中知名的主要是文綱、融濟、大慈等。二是法砺(578～642)之相部宗。有弟子滿意，居長安崇福寺，後世號之爲西塔律師。滿意有弟子名大亮。叁是懷素之東塔宗。懷素，姓範氏，居京兆，先師事法砺，後師玄奘。⑦他在研究法砺的律疏後有所不滿，著書反對。住恒濟寺，亦曾住崇福寺，稱爲東塔宗。懷素弟子最著名者爲法慎。四是義淨所譯戒法。義淨在赴印度前即讀道宣鈔述、法砺文疏，赴印後特考西方當時所尚戒律，歸國後，廣譯根本一切有部律。大旨近乎《十誦》，試圖恢複天竺舊規。上述四宗頗有爭端。懷素嘗說：“相部無知，則大開量中得自取大小行也。南山犯重，則與天神言論，是自言得上人法也”。他批評法砺相部宗主觀臆斷之處太多，道宣南山宗別出心裁，自以爲是。他和義淨則分別本于《四分》、《十誦》。試圖恢複律學的本來面目。但南山宗和相部宗也不以懷素的律學爲然。
當時律學士流是向大乘菩薩戒發展。天臺智者有《菩薩戒經疏》，隋智文有《菩薩戒疏》二卷，華嚴宗人如法藏、澄觀均研菩薩戒，法相宗典籍也有《大唐叁藏法師傳西域正法藏受菩薩戒法》。天臺、華嚴、法相均以心爲戒體。道宣雖宗小乘四分律，但實現之爲大乘，也以心爲戒體。恒景早年曾從文綱學南山律，對天臺正觀、華嚴宗都有所研究，對律學的見解自然較爲開闊。鑒真師從他學習律學，也自然使他能夠以開闊的胸懷來認識當時律學的分岐，並有所甄別。
此外，鑒真在洛陽和長安期間，正值中宗韋後大宏佛法。始于神龍元年(705)正月、終于景龍叁年(709)春的內道場佛事，特別是中宗及其眷屬的授戒與法門寺佛骨的供養和奉送，都因爲其戒師道岸、恒景親與其事，對鑒真自然會影響。他從這些法事活動中感受到了佛法的精微廣大，認識到佛法的尊嚴和弘法事業的偉大。
恒景隨道俊、玄奘等于景龍叁年(708)春在內道場解齋後同歸本寺。而道岸還參與了小雁塔的修建工程，並任莊嚴、獻福等寺的都維那。中宗被弑，睿宗即位(710)後，道岸的弟子玄俨與與西明寺崇業等在承明別殿爲睿宗授菩薩戒。②道岸也可能遲到開元四年(716)才回到會稽。
鑒真極有可能在恒景南歸時(709)或恒景南歸至道岸南歸(709～716)年間回到了揚州。據鑒真本傳，鑒真“觀光兩京，名師陶誘。叁藏教法，數稔該通，動必研幾，曾無矜代。言旋淮海，以戒律化誘，郁爲一方宗首”。⑧如果鑒真在洛陽和長安停留時間超過10年，不能說他于叁藏教法，數稔該通，也不能說他很快就回到了淮海。
總之，鑒真的長安之行始于神龍元年(705)，本來是隨道岸到洛陽觀禮佛法,神龍二年(706)十月左右又隨道岸到了長安,並于景龍二年(708)叁月二十八日于實際寺從恒景受具足戒,極有可能聆聽了文綱、恒景、義淨等律師的傳法，特別是他在長安的數年間，正值中宗、韋後大力推崇佛教，內道場佛事，包擴括中宗及眷屬的授戒與法門寺佛骨的供養和奉送，對他産生了深遠的影響。他回到揚州後，大力弘揚律法，成這繼道岸、玄俨、義威之後江左最傑出的戒師，又不畏險阻，經五次失敗，最後于天寶十二年(753)底達日本，將律學遠播東洋，也許就包含著他從洛陽伽和長安之行所感受到的對于佛法的信念。
《中宗年間京都主要佛事活動與鑒真的長安之行(方光華)》全文閱讀結束。