中宗年间京都主要佛事活动与鉴真的长安之行
编辑：方光华
来源：南普陀在线
内容提要：鉴真长安之行对他后来的宗教生活产生了重要影响。但鉴真在长安的起始年月以及他对佛教生活的感受，向来缺乏具体研究。本文通过考证中宗年间京都重要佛事活动，使鉴真在长安期间所受到的具体影响得到较为客观地描述。
(一)
长安五年(705)正月，武则天病重，张柬之迎立李显，后称中宗孝和皇帝，改元神龙，二月复国号为唐。神龙元年十一月，武则天病死。神龙二年(706)五月，附葬乾陵。十月李显从洛阳迁长安，此后直到景龙四年(710)六月被皇后韦氏毒死，李显常在长安太极宫听政。
在此期间，洛阳和长安皇室的重要法事活动有： ”
1．内道场的法事活动
唐代在宫内设有设斋、行道、讲经、授戒、行香、斋会等仪式的内道场，这些仪式有时在太极殿或麟德殿举行。李显在洛阳设有内道场，迁长安后，长安也设有内道场。进入内道场的高僧据赞宁《宋高僧传》卷五《恒景传》，前后有20余人。其中可考的有：
文纲(636～727)，俗姓孔，会稽(今浙江绍兴)人。12岁出家，20岁受具足戒，后到长安向道宣律师学律。长安四年(704)奉敕往岐州无忧王寺迎舍利。景龙二载(708)，中宗请入内道场行道，并送真身舍利往无忧王寺入塔。
法藏(643—712)，俗姓康，祖居康居，后迁长安。17岁从云华寺智俨学《华严经》，尽得其教，因通梵语，曾参加实叉难陀和义净译场。《华严经》全译后，他曾为武则天讲解。他参与了佛舍利奉迎活动，是内道场供养僧。
义净(635—713)，俗姓张，齐州(今山东历城)人，或说范阳(今北京西南)人。高宗咸享二年(671)自长安出发，经广外I取海道赴印度求法，历时25年，游历30余国，于武周证圣元年(695)返归洛阳。神龙三年(707)，“诏入内与同翻经沙门九旬坐夏……”。②
法宝(
～
)，唐三藏弟子，先后参与玄奘、实叉难陀和义净译场证义，擅长俱舍论。③
恒景(633—712)，本姓文，当阳人152 闽南佛学院学报观22年(648)初度，曾向文纲学律，后又到荆州玉泉寺学习天台智者禅师的止观法门。据传，在武则天和中宗时曾三次被请入内道场。①
道岸(653～717)，俗姓唐，世居颖川，是当地望族，后迁光州。他早年对儒、道学说颇有研究，后落发出家，坚修律仪，深入禅慧。后从楚到越，住会稽龙兴寺。他在南方的弘法活动使江南风气为之一变。传称中宗遣使征召，与大德数人同居内殿。②
道俊(
一
)，江陵人，住荆州碧涧精舍。修东山道信、弘忍所传禅法⑧，在武则天、中宗时，应诏入内供养，后还本寺。④
玄奘，江陵人，住荆州白马寺。通大小乘学，尤明《法华》经。与道俊同被诏，在京二载，景龙三年(709)归本寺。
僧伽，他是唐初异僧，葱岭北何国人。龙朔(661—664)初游历江淮，住普光王寺。景龙二年(708)被诏赴内道场谈论，占对休咎，契若合符。⑥
道亮(631一
11)，越州人。8岁出家。居云门寺，受具足戒后学《三沦》和《涅架经》t神龙元年(705)，中宗诏亮与法席宗师十人，入长乐大内坐夏安居，后又为中宗及其眷属受菩萨戒。①
从上述十位高僧来看，文纲、义净、恒景、道岸、道亮精通律学，道俊修习禅法，恒景深研《华严》，玄奘精通《法华》，法宝潜心唯识，僧伽是有道异僧，可知中宗对戒学、定学、慧学、神异颇感兴趣。
内道场还有为帝、后及嫔御等授菩萨戒的活动。中宗及妃嫔受戒应是在景龙二年(708)，一在林光宫为中宗授戒，二在乾清宫为二圣内尼授戒。据传主持受戒的戒师是：
文纲。景龙二年(708)中宗命文纲在乾清宫为内尼受戒，并于宫中坐夏，为二圣内尼讲《四分律》一遍。㈤
道岸。本传称“被中宗召入宫”为菩萨戒师，中宗亲率六宫围绕供养，仍图形于林光宫，中宗亲作画赞。
恒景。本传称他曾被中宗供养为受戒师。
道亮。本传称他是中宗菩萨戒师。
内道场还有佛道辩论二教高低。神龙元年(705)中宗曾命佛、道讨沦老子化胡问题。当时僧道盛集内殿，百官侍听。神龙元年(705)九月十四日，中宗下敕废《老子化胡经》，刻石于洛阳白马寺。洛阳大恒道观主桓彦道(一说桓道彦)等上表力争，中宗又敕批云：“朕以匪躬忝承丕业，虽抚宁多失，而平恕实专。矧夫三圣重光，玄元统序，岂忘老教，偏意释宗。朕志款还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而亦除，义符名当者，虽有怨而必录，顷以万机余暇，略寻三教之文。至于道德二篇，妙绝希夷之境。天竺有空二谛，理秘真如之谈，莫不敷扬玄门，阐扬至赜，何假化胡之伪，方盛老君之宗……”。⑨从此将《老子化胡经》废弃。但内道场也不是佛教处处取胜。中宗时，尝“令内道场僧与道士各述所能，久而不决。玄都观叶法善取胡桃三升。并壳食之并尽。僧仍不服。法善烧一铁钵，赫赤两合。欲合老僧头』：，僧唱贼，袈裟掩面而走。孝和抚掌大笑。”⑩叶法善以幻术使高僧出了丑。
中宗内道场应设于神龙元年(705)，至景龙三年春二月八日(709)始散①。恒景、道俊、玄奘同还故乡。当时中宗还诏中书、门下及学士于林光宫观内道场设斋，恒景、玄奘等得到了中宗的赋诗，中书令李峤、中书舍人李义等应和，恒景捧诗振锡而行，天下荣之。
2．为武则天等的追福法事
武则天在神龙元年(705)十二月壬寅去世前，其女太平公主就于长安大宁坊东南隅建罔极寺。武则天去世后，其灵柩于神龙二年(706)正月送回长安，五月附葬乾陵。在此期间，神龙二年(706)二月丙申，中宗已于洛阳建造有圣善寺纪念其母。②”
根据唐代惯例，“凡国忌日，两京定大观、寺各二散斋，诸道士、女道士及僧尼皆集斋所，京文武五品以上及清官七品已上皆集，行香以退。”⑧中宗李显也应有忌日行香活动。引日唐书·中宗本纪》称中宗于国忌日诏五品以上行香。
景龙元年(707)，由宫人出钱，在荐福寺南安仁坊西北部建造有小雁塔。荐福寺是高宗死后百日(684年三月)，由皇族捐资，于开化坊襄城公主宅所造纪念高宗之寺。本名献福寺，天授元年(690)武则天亲题寺额，改名荐福寺。中宗在此寺附近建造小雁塔，以纪念则天皇太后。景龙二年(708)，中宗还将于阗高僧实叉难陀(651一710)请入长安，当实叉难陀到长安时，中宗屈万乘之尊，亲迎于开远门外，并让他住在大荐福寺。④
除为武后所举行的法事活动以外，中宗和韦后还为亡故的懿德太子、永泰公主及韦后之·父举行纪念法会。神龙元年(705)中宗为懿德太子追福，将长安延寿坊的三阶教道场改名懿德寺。同时，又将长寿坊的延兴寺改名永泰寺，纪念永泰公主。神龙中(707)，韦皇后追赠其父为酆王，并改大兴善寺(在唐靖善坊)为酆国寺⑨。
3．法门寺佛骨的供养与奉送
法门寺位于唐代岐阳、岐山、扶风县县治之间，今属扶风县，以供养释迦牟尼真身舍利闻名于中外。法门寺相传始建于东汉桓灵之世。北魏时，岐阳郡守拓跋育初启塔基，瞻礼佛骨，并有所扩建。隋初被命名为成实道场。仁寿(601—604)末，右内史李敏再次修复此寺。大业(605—617)中此寺因火被废。唐高祖武德八年(625)改名法门寺。唐贞观五年(631)，由于岐州剌史张德亮奏请，法门寺又一次得到维修。古传此塔三十年一开，“令人生善，岁谷稔而兵戈息”，此寺佛舍利的奉迎在唐代佛教活动中有较高地位。
唐中宗以前，已有显庆四年(659)十月唐高宗命寺僧智琮、慧辩和官员王长信至法门寺奉迎佛骨。佛骨于显庆五年(660)三月送往东都洛阳，入内供养，到龙朔二年(662)才将舍利送归法门寺。
长安四年(704)武则天派凤阁侍郎崔玄暐与法藏、文纲等人到法门寺奉迎佛骨。正月十一日。当舍利进入东都洛阳时，敕令王公以下，精事幡华幢盖，又命太常具乐，置于明堂⑧。随着这年中宗继位，法门寺佛骨的供养和奉送都由中宗主持。中宗之所以设内道场，可能也有供养佛舍利的目的。
佛舍利在神龙二年(706)十月，随同中宗移长安大内。景龙二年(708)由文纲送归法门寺，文纲是道宣高足。高宗龙朔二年(662)道宣曾参与舍利送归法门寺佛事。景龙二年，文纲已
2岁，可谓道高德重，故中宗命其护送舍利归法门寺。
在佛舍利归法门寺前，中宗韦后等曾下发供养舍利。《唐中宗下发入塔铭》记载：“大唐景龙二年，岁次戊申，二月乙丑，朔十五日己卯，应天神龙皇帝顺天翊圣皇后，各下发入塔，供养舍利。温玉、长安、安乐二公主，郧国、崇国二夫人，亦各下发供养。使内寺主妙威，都维那仙嘉、都统那无上。”①联系到景龙二年(708)，宫中曾分别有中宗及眷属授菩萨戒仪式，可能供养佛舍利之头发系本年二月乙丑日和己卯日授戒时所下之发。
4．义净译事
义净慕玄奘高节，37岁时从广州取海路赴印度求法，经25年，历30余国，于天后证圣元年(695)夏还至洛阳，得梵本经律论近四百部。当时武则天有感《华严经》翻译未备，已从于阗请到实叉难陀于东都大内大遍空寺翻译。义净遂同南印度沙门菩提流志参与《华严经》译事，至圣历二年(699)事毕。②此后义净另辟译场，先在东都福先寺，后移京西明寺，神龙二年(706)居荐福寺，参与义净译事的有法定与法藏、胜庄。
义净专译佛经约56部，230卷，特致力于律部，声名极一时之盛。其中神龙元年(705)翻译有《孔雀王经》；《胜光天子》、《香王菩萨咒…
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