..续本文上一页》、《—切庄严王经》等。中宗对义净的佛教翻译也非常重视，曾亲制《大唐龙兴三藏圣教序》。又御洛阳西。门，宣示群官新翻之经。神龙三年(707)，诏命义净与同他一起翻译佛经的僧人入内道场坐夏九旬。此间义净又翻译了《药师琉璃光佛本愿功德经》二卷，中宗曾“亲御法筵，手自笔受”
(二)
鉴真于大周则天长安元年(701)于扬州大云寺智满禅师受沙弥戒，住大云寺，开始了他的宗教践履生涯。
当时在江南颇具声望的和尚是道岸。中宗神龙元年(705)，鉴真从道岸受菩萨戒④。菩萨戒的主要内容是三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。鉴真受菩萨戒时约17岁，说明他当时已在佛法修持方面崭露头角。
道岸据传是文纲弟子，但从宋高僧传本传的记载来看，他是由儒、道而入佛的，对儒、道学说曾经有长期的潜心研究，“浮江淮，达沫泗，探禹穴，升孔堂，多历年所”。⑤他居于光州，因听说越中初法师道高寰宇，于是杖锡游吴。在会稽等地道岸进行了大量的弘法活动，并形成了独特的作风。根据后来的发展，他的佛法思想是以律为核心，兼通诸派。中宗继位，召其入内道场。他到洛都的具体时间综合各种推测，应以神龙元年(705)较为可信。⑥他可能是在到了洛阳后才拜年近70的律师文纲为师，并大力弘扬南山律法。本传称他曾别请御敕，明确规定在江南应以南山律法为准。
道岸虽说是由中宗诏请入内道场，但开始时不受重视。史载他在入朝之初，虽与大德数人同居内殿，但因为“僧腊未高，犹沦居下筵，累隔先辈”，后来，因为其他大德表现欠佳，“帝因朝暇，躬阅清言，虽天睠屡，而圣威难犯，凡厥目对，靡不魂惊，皆向日趋风，灭听收视”，他可能因为应对自如在内道场中脱颖而出，以至中宗赐衣钵，特彰荣宠。可能他曾一度在洛阳白马、中兴等寺任过都维那。神龙二年(706)十月即随中宗至长安。他在长安曾主持中宗、韦后的受戒，得到中宗的信任，中宗图其形于林光宫，亲笔题有画赞。他还担任庄严、荐福、罔极等寺的都维那。707年中宗召宫人出资修建小雁塔，道岸与工部尚书张锡同典其任，为小雁塔的完工出了大力。
鉴真是随道岸一起入京的，因此他也应于神龙元年(705)到过东都洛阳，后又随道岸到长安，他到长安后居实际寺。实际寺位于长安城太平坊西南隅，原为隋太保薛国孙览宅，隋大业二年(606)置寺，为四道场之一。
鉴真在长安时，曾于景龙二年(708)三月二十八日在实际寺随恒景受具足戒。恒景生于633年，贞观二十二年(648)出家，后随文纲学习律法，并至荆州玉泉寺学习智者禅师的止观法门，著有《顺了义论》二卷，《摄正法论》七卷，《佛性论》二卷。天授二年(691)所出《华严经法界无差别论》等六部七卷，有恒景证义。①京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经19部，恒景与法宝躬任“证义”。②恒景在则天、李显朝有三次被请入内道场接受供养。由于他精勤戒、定、慧三学，在当时名僧中地位很高。景龙二年(708)他已75岁，于实际寺开坛授戒。
鉴真随恒景受戒，一方面因道岸与鉴真景仰恒景，另一方面是本师道岸对佛法没有较深偏见。道岸的弟子颇多，其中最称上足的是行超⑧、玄俨。此外还有义海、道融、怀则、道超、思一、慧周、怀莹、怀彦、道纲、慧篡、子瑀④等人。从道岸对弟子的教导来看，他确守律宗但又不拘于律学。如他的高足玄俨(674～742)，弱冠即从道岸受具足戒，后诣上京，控颐律苑，向律宗名匠崇福寺满意(相部宗法砺高足)与融济(南山宗道宣高足)学习律法。道岸后来又命他宣扬般若。⑤又如玄朗，曾从道岸授具足戒，学律范，又博览经论，对涅檗尤有研究⑥。恒景学过南山律，又通天台禅观，并识华严教法，是鉴真进一步深造的理想导师。
鉴真在洛阳与长安主要学习内容应是与戒学相关的内容。当时的律学有四家，一是道宣(596～667)所创南山宗。道宣受业传教弟子有近千人。其中知名的主要是文纲、融济、大慈等。二是法砺(578～642)之相部宗。有弟子满意，居长安崇福寺，后世号之为西塔律师。满意有弟子名大亮。三是怀素之东塔宗。怀素，姓范氏，居京兆，先师事法砺，后师玄奘。⑦他在研究法砺的律疏后有所不满，著书反对。住恒济寺，亦曾住崇福寺，称为东塔宗。怀素弟子最著名者为法慎。四是义净所译戒法。义净在赴印度前即读道宣钞述、法砺文疏，赴印后特考西方当时所尚戒律，归国后，广译根本一切有部律。大旨近乎《十诵》，试图恢复天竺旧规。上述四宗颇有争端。怀素尝说：“相部无知，则大开量中得自取大小行也。南山犯重，则与天神言论，是自言得上人法也”。他批评法砺相部宗主观臆断之处太多，道宣南山宗别出心裁，自以为是。他和义净则分别本于《四分》、《十诵》。试图恢复律学的本来面目。但南山宗和相部宗也不以怀素的律学为然。
当时律学士流是向大乘菩萨戒发展。天台智者有《菩萨戒经疏》，隋智文有《菩萨戒疏》二卷，华严宗人如法藏、澄观均研菩萨戒，法相宗典籍也有《大唐三藏法师传西域正法藏受菩萨戒法》。天台、华严、法相均以心为戒体。道宣虽宗小乘四分律，但实现之为大乘，也以心为戒体。恒景早年曾从文纲学南山律，对天台正观、华严宗都有所研究，对律学的见解自然较为开阔。鉴真师从他学习律学，也自然使他能够以开阔的胸怀来认识当时律学的分岐，并有所甄别。
此外，鉴真在洛阳和长安期间，正值中宗韦后大宏佛法。始于神龙元年(705)正月、终于景龙三年(709)春的内道场佛事，特别是中宗及其眷属的授戒与法门寺佛骨的供养和奉送，都因为其戒师道岸、恒景亲与其事，对鉴真自然会影响。他从这些法事活动中感受到了佛法的精微广大，认识到佛法的尊严和弘法事业的伟大。
恒景随道俊、玄奘等于景龙三年(708)春在内道场解斋后同归本寺。而道岸还参与了小雁塔的修建工程，并任庄严、献福等寺的都维那。中宗被弑，睿宗即位(710)后，道岸的弟子玄俨与与西明寺崇业等在承明别殿为睿宗授菩萨戒。②道岸也可能迟到开元四年(716)才回到会稽。
鉴真极有可能在恒景南归时(709)或恒景南归至道岸南归(709～716)年间回到了扬州。据鉴真本传，鉴真“观光两京，名师陶诱。三藏教法，数稔该通，动必研几，曾无矜代。言旋淮海，以戒律化诱，郁为一方宗首”。⑧如果鉴真在洛阳和长安停留时间超过10年，不能说他于三藏教法，数稔该通，也不能说他很快就回到了淮海。
总之，鉴真的长安之行始于神龙元年(705)，本来是随道岸到洛阳观礼佛法,神龙二年(706)十月左右又随道岸到了长安,并于景龙二年(708)三月二十八日于实际寺从恒景受具足戒,极有可能聆听了文纲、恒景、义净等律师的传法，特别是他在长安的数年间，正值中宗、韦后大力推崇佛教，内道场佛事，包扩括中宗及眷属的授戒与法门寺佛骨的供养和奉送，对他产生了深远的影响。他回到扬州后，大力弘扬律法，成这继道岸、玄俨、义威之后江左最杰出的戒师，又不畏险阻，经五次失败，最后于天宝十二年(753)底达日本，将律学远播东洋，也许就包含着他从洛阳伽和长安之行所感受到的对于佛法的信念。
《中宗年间京都主要佛事活动与鉴真的长安之行(方光华)》全文阅读结束。