論日僧空海對中日文化交流的貢獻

　　高文漢

　　[濟南]國學新論，1999年第2期

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　　【作者簡介】 高文漢，山東大學外國語學院教授；李秀英，山東省工會管理幹部學院副教授。郵編：250100。 　　

　　〔內容提要〕日僧空海曾隨第17次遣唐使團留學長安，廣泛涉獵密宗佛學、中國文學、文字學和書法等學科。回國後，他創立日本佛教真言宗即“東密”，曆久昌盛不衰。空海長于草書，並爲創造日本文字平假名作出過貢獻。他還尊奉孔子“有教無類”學說，創辦了日本首家公學。他所著《篆隸字書》，爲日本現存最早的漢字辭書。其詩論《文鏡秘府論》，推動了日本漢詩的創作；詩詞文賦集《遍照金剛性靈集》對傳播中國文化起到巨大作用。

　　 公元7世紀初，中國李唐王朝建立後，由于采取了一系列進步措施，使社會日趨穩定，政治、經濟、文化等各方面都獲得空前發展，成爲當時世界上一個先進、文明的國家。此時，日本也由飛鳥時代經過大化革新，進入奈良時代，開始從奴隸社會過渡到封建社會。爲促進社會的更快發展，日本迫切需要從中國汲取先進的政治製度、文化知識和生産技能，天皇遂派遣大批使節、留學生、學問僧入唐。自舒明天皇二年(630)首次遣使以來，200余年間，共派遣使團達19次之多。

　　 對于日本使團，李唐王朝均待以殊禮，“司儀加等，位在王侯之先，掌次改觀，不居蠻夷之邸”①。與此同時，李唐王朝也多次遣使東渡，同樣受到隆重接待。據《續日本書紀》記載：“唐客入京，將軍等率騎兵二百、蝦夷廿人，迎接于京城門外叁橋。”雙方的睦鄰政策極大地促進了兩國之間的友好往來，造就了無數爲中日文化交流事業作出卓越貢獻的偉大使者，日僧空海就是其中的一位。

　　 空海(774～835)，俗姓佐伯(一作佐伯真)，法號遍照金剛，谥號弘法大師。延曆二十叁年(804)，當唐德宗貞元二十年，他隨第17次遣唐使團入京，從大師惠果學習密宗，深得“唐密”真谛，回國後創立了日本真言宗，在高野山建寺開基，弘法授徒，至今信徒遍及東瀛。在唐期間，空海還從韓方明研習書法，字體仿顔真卿體，汲取其行書遒勁郁勃之精華，複經研磨錘煉，後自成一體，頗得草書之妙，赫然與嵯峨天皇、橘逸勢齊名，史稱日本“叁書聖”。公元820年，空海著《文鏡秘府論》6卷，被後人視爲日本漢詩創作的指南，對普及東土漢詩的韻律知識、提高其創作水平起到了不可估量的作用。公元828年，空海爲實踐孔子的“有教無類”學說，創辦了日本首家國民公學——綜藝種智院。它有異于爲貴族同宗子弟開辦的私塾，也不同于官學，而是一所綜合性的不分階層的國民教育機構。空海在中日文化交流中作出的貢獻曠絕古今，誠如慶保胤在《然上人入唐時爲母修善願文》所說的那樣：“凡入唐求法之人，自宗者弘法大師，天臺者傳教大師(最澄)，皆權化之人，希代之器也。”②

　　 一　公元774年，空海出生在

　　 岐國多度郡屏風浦(今日本香川縣普通寺市)。幼習儒書，15歲入京師奈良，隨舅父阿刀大足學《論語》、《孝經》及史傳等。據傳，阿刀氏族是首次攜《論語》等漢籍赴日教皇太子讀書的漢人王仁之後裔，族內代出碩學，不乏鴻儒。阿刀大足則官至侍講，專爲伊予親王講讀儒典。空海聰穎嗜學的天賦，與其家世、庭訓不無關系。3年後，即18歲時，入大學明經科，隨直講味酒淨成讀《毛詩》、《尚書》，隨大學博士岡田牛養讀《左傳》等，志在齊家治國。但因當時疫病流行，路有餓殍，社會很不安甯，加之空海入大學時，已經超出正常年齡(16～18歲)，入仕更加困難。百姓的疾苦以及對個人前途的迷惘，促使他開始揣摩老莊，涉獵佛學，並且出外遊曆了近畿、四國等地的名山古刹。延曆十六年(797)，空海著《叁教指歸》3卷，駁親友對其背逆“忠孝”之責：“余思：“物情不一，飛沈異性。是故聖者驅人，教網叁種，所謂釋李孔也。雖淺深有隔，並皆聖說。若入一羅，何乖忠孝

　　””③遂決意出家，時年24歲。

　　 現在，日本高野山金剛峰寺禦影堂另藏空海撰著的《聾瞽指歸》一部，成書時間與《叁教指歸》相同。二者相較，內容僅序文與卷末的《十韻詩》略有差異。至于兩者的關系，曆來多有歧說，日本臨濟宗高僧夢窗(1276～1351)曾在《聾瞽指歸》中留有眉批，認爲“此書是弘法大師所作也，初名《聾瞽指歸》，後改名《叁教指歸》。此本乃大師真筆也。”據此推斷，《聾瞽指歸》當爲初稿，《叁教指歸》則爲定本。該書主旨，除述矢志向佛外，勸化放浪不羁的外甥也是其目的之一。空海在序中寫道：“複有一表甥，性則戾，鷹犬酒色，晝夜爲樂，博戲遊俠，以爲常事。顧其習性，陶然所致也。彼此兩事，每日起予。所以請龜毛以爲儒客，要兔角而作主人，邀虛亡士張入道旨，屈假名乞兒示出世趣。俱陳＠①戟，並箴蛭公，勒成叁卷，名曰《叁教指歸》。”④“叁教”乃指儒教、道教與佛教。書中以辯駁的形式，請“擇鄉爲家，簡土爲屋，握道爲床，德爲褥，席仁而坐，枕義而臥，被禮以寢，衣信以行”⑤的鴻儒“龜毛先生”講先賢之論，儒學之本；請“淡泊無欲，寂寞無聲，與天地以長存，將日月而久樂”的“虛亡隱士”講道家的“不死之神術”，“長生之奇密”⑥；最後作者托“假名乞兒”之名抑儒抑道，以“無常賦”、“叁教詩”、“生死海賦”力陳佛教教義，盛贊佛德，更作“十韻詩”醒世人于“六塵”，爲“虎性暴惡”、“遊俠無賴”的外甥，即書中的“蛭牙公子”“指”點迷津，達其佛“歸”。

　　 《叁教指歸》爲四六骈體漢文，是空海青年時代學習漢文典籍的實踐之作，也是一名日本人向自己的同胞介紹、闡釋儒釋道教思想精髓的典範之作。從中不難看出，空海的佛學、漢學知識異常豐富，參閱的書籍特別多，明顯因襲借用的也不下幾十種，其中既有九經叁史、《論語》、《老子》、《莊子》、《列子》、《文選》等典籍，也有《養生論》、《抱樸子》、《神異經》、《遊仙窟》、《博弈論》、《好色賦》等奇書怪賦、雜說小論。就整體而言，《叁教指歸》層次清晰，結構很像司馬相如的《上林賦》，行文暢達飄逸，筆致極類張文成的《遊仙窟》。同時，書中插入了大量的中國典故，借以抒懷明志，“蕩滌霧意”，“針灸瞳＠②”⑦，且以道教評儒學，以佛教論老莊，通篇極具思辨力，因此一直被哲學家們視爲日本思想史上的開山之作。

　　 天平勝保叁年(751)，日本出現了現存的首部漢詩集《懷風藻》，其中載有64人的120首詩作。然而，那是集體智慧的結晶，況且大多是五言詩。僅在四十幾年後出現的《叁教指歸》，則是個人創作的成果。其中或詩或賦，詩賦潤文，文載詩賦，使文章緩急相間，亢沈有致；並且洋洋數萬言，渾然一體，絲毫看不出任何破綻。其老到的用心，透徹的說理，都令人難以相信該書出自一個遠在東方孤島上的弱冠之手。所以，不論從哲學角度分析，還是從文學方面考察，《叁教指歸》都是一部值得贊歎的不朽著作。也就是說，空海在傳播中國文化文面所做的工作，一開始就格外引人注目，他對中日文化交流所做的貢獻，從青年時代起就是高起點的。

　　 二　延曆

　　 二十叁年(804)，日本派出第17次遣唐使。這次使團由大使藤原葛野、副使石川道益、判官菅原清公(以上叁人均爲漢詩集“敕撰叁集”的詩人、顯吏)、高階遠成、學問僧空海、最澄及留學生橘逸勢等組成，一行共乘海船四艘。空海與大使、副使及橘逸勢等乘第一艘，于是年8月15日在福州長溪縣赤岸鎮靠岸。由于當時福州境內尚未接待過日本使船，空海故作《爲大使與福州觀察使書》，說明緣由，請求入京。其書略曰：“伏惟大唐聖朝霜露攸均，皇王宜宅，明王繼武，聖帝重興，掩頓九野，牢籠八。是以我日本國常見風雨和順，定知中國有聖。刳巨木于蒼嶺，摘皇花于丹墀；執蓬萊琛，獻昆嶽玉，起昔迄今，相續不絕。故今我國主顧先主之贻謀，慕今帝之德化，謹差太政官右大辨正叁品兼行越前國太守藤原朝臣賀能(藤原葛野的中國名)等，充使奉獻別貢等物。賀能等忘身銜命，冒死入海。既辭本涯，比及中途，暴雨穿帆，戕風折舵……伏願垂柔遠之惠，顧好鄰之義，從其習俗，不怪常風。然則涓涓百蠻，與流水而朝宗舜海，喁喁萬服，將葵藿以引領堯日。順風之人，甘心輻湊；逐腥之蟻，悅意骈羅。今不任常習之小願，奉啓不宣。謹啓。”⑧

　　 當時福州觀察使是闫濟美，得書大爲稱賞，予以接納，並留使團一行小住，以便安排大使入京。10月間，空海又有《與福州觀察使入京啓》，要求隨使入京。其啓曰：“空海才能不聞，言行無取，但知雪中枕肱，雲峰吃菜。逢時乏人，留學末，限以廿年，尋以一乘，任重人弱，夙夜惜陰。今承不許隨使入京，理須左右，更無所求。然居諸不駐，歲不我與，何得厚荷國家之憑，空擲如矢之序。是故歎斯留滯，貪早達京。伏惟中承閣下德簡天心，仁普遠近。老弱連袂，頌德溢路，男女攜手，詠功盈耳。外示俗風，內淳真道。伏願顧彼弘道，令得入京。然則早尋名德，速遂所志。今不任陋願之至，敢塵視聽，伏深戰越。謹奉啓以聞。”⑨

　　 福州觀察使闫濟美准啓，空海遂于11月3日成行，12月22日到達長安。次年2月，大使藤原葛野＠③等回國，空海得唐帝准許，配住長安西明寺。西明寺是顯慶元年(656)秋仿天竺祗園精舍造就的唐代名刹，“其寺面叁百五十步，周圍數裏，左右通衢，腹背廛落，青槐列其外，渌水亘其間， ＠④＠④耿耿，都邑仁祠，此爲最也。而廊殿樓臺，…

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