论日僧空海对中日文化交流的贡献

　　高文汉

　　[济南]国学新论，1999年第2期

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　　【作者简介】 高文汉，山东大学外国语学院教授；李秀英，山东省工会管理干部学院副教授。邮编：250100。 　　

　　〔内容提要〕日僧空海曾随第17次遣唐使团留学长安，广泛涉猎密宗佛学、中国文学、文字学和书法等学科。回国后，他创立日本佛教真言宗即“东密”，历久昌盛不衰。空海长于草书，并为创造日本文字平假名作出过贡献。他还尊奉孔子“有教无类”学说，创办了日本首家公学。他所著《篆隶字书》，为日本现存最早的汉字辞书。其诗论《文镜秘府论》，推动了日本汉诗的创作；诗词文赋集《遍照金刚性灵集》对传播中国文化起到巨大作用。

　　 公元7世纪初，中国李唐王朝建立后，由于采取了一系列进步措施，使社会日趋稳定，政治、经济、文化等各方面都获得空前发展，成为当时世界上一个先进、文明的国家。此时，日本也由飞鸟时代经过大化革新，进入奈良时代，开始从奴隶社会过渡到封建社会。为促进社会的更快发展，日本迫切需要从中国汲取先进的政治制度、文化知识和生产技能，天皇遂派遣大批使节、留学生、学问僧入唐。自舒明天皇二年(630)首次遣使以来，200余年间，共派遣使团达19次之多。

　　 对于日本使团，李唐王朝均待以殊礼，“司仪加等，位在王侯之先，掌次改观，不居蛮夷之邸”①。与此同时，李唐王朝也多次遣使东渡，同样受到隆重接待。据《续日本书纪》记载：“唐客入京，将军等率骑兵二百、虾夷廿人，迎接于京城门外三桥。”双方的睦邻政策极大地促进了两国之间的友好往来，造就了无数为中日文化交流事业作出卓越贡献的伟大使者，日僧空海就是其中的一位。

　　 空海(774～835)，俗姓佐伯(一作佐伯真)，法号遍照金刚，谥号弘法大师。延历二十三年(804)，当唐德宗贞元二十年，他随第17次遣唐使团入京，从大师惠果学习密宗，深得“唐密”真谛，回国后创立了日本真言宗，在高野山建寺开基，弘法授徒，至今信徒遍及东瀛。在唐期间，空海还从韩方明研习书法，字体仿颜真卿体，汲取其行书遒劲郁勃之精华，复经研磨锤炼，后自成一体，颇得草书之妙，赫然与嵯峨天皇、橘逸势齐名，史称日本“三书圣”。公元820年，空海著《文镜秘府论》6卷，被后人视为日本汉诗创作的指南，对普及东土汉诗的韵律知识、提高其创作水平起到了不可估量的作用。公元828年，空海为实践孔子的“有教无类”学说，创办了日本首家国民公学——综艺种智院。它有异于为贵族同宗子弟开办的私塾，也不同于官学，而是一所综合性的不分阶层的国民教育机构。空海在中日文化交流中作出的贡献旷绝古今，诚如庆保胤在《然上人入唐时为母修善愿文》所说的那样：“凡入唐求法之人，自宗者弘法大师，天台者传教大师(最澄)，皆权化之人，希代之器也。”②

　　 一　公元774年，空海出生在

　　 岐国多度郡屏风浦(今日本香川县普通寺市)。幼习儒书，15岁入京师奈良，随舅父阿刀大足学《论语》、《孝经》及史传等。据传，阿刀氏族是首次携《论语》等汉籍赴日教皇太子读书的汉人王仁之后裔，族内代出硕学，不乏鸿儒。阿刀大足则官至侍讲，专为伊予亲王讲读儒典。空海聪颖嗜学的天赋，与其家世、庭训不无关系。3年后，即18岁时，入大学明经科，随直讲味酒净成读《毛诗》、《尚书》，随大学博士冈田牛养读《左传》等，志在齐家治国。但因当时疫病流行，路有饿殍，社会很不安宁，加之空海入大学时，已经超出正常年龄(16～18岁)，入仕更加困难。百姓的疾苦以及对个人前途的迷惘，促使他开始揣摩老庄，涉猎佛学，并且出外游历了近畿、四国等地的名山古刹。延历十六年(797)，空海著《三教指归》3卷，驳亲友对其背逆“忠孝”之责：“余思：“物情不一，飞沉异性。是故圣者驱人，教网三种，所谓释李孔也。虽浅深有隔，并皆圣说。若入一罗，何乖忠孝

　　””③遂决意出家，时年24岁。

　　 现在，日本高野山金刚峰寺御影堂另藏空海撰著的《聋瞽指归》一部，成书时间与《三教指归》相同。二者相较，内容仅序文与卷末的《十韵诗》略有差异。至于两者的关系，历来多有歧说，日本临济宗高僧梦窗(1276～1351)曾在《聋瞽指归》中留有眉批，认为“此书是弘法大师所作也，初名《聋瞽指归》，后改名《三教指归》。此本乃大师真笔也。”据此推断，《聋瞽指归》当为初稿，《三教指归》则为定本。该书主旨，除述矢志向佛外，劝化放浪不羁的外甥也是其目的之一。空海在序中写道：“复有一表甥，性则戾，鹰犬酒色，昼夜为乐，博戏游侠，以为常事。顾其习性，陶然所致也。彼此两事，每日起予。所以请龟毛以为儒客，要兔角而作主人，邀虚亡士张入道旨，屈假名乞儿示出世趣。俱陈＠①戟，并箴蛭公，勒成三卷，名曰《三教指归》。”④“三教”乃指儒教、道教与佛教。书中以辩驳的形式，请“择乡为家，简土为屋，握道为床，德为褥，席仁而坐，枕义而卧，被礼以寝，衣信以行”⑤的鸿儒“龟毛先生”讲先贤之论，儒学之本；请“淡泊无欲，寂寞无声，与天地以长存，将日月而久乐”的“虚亡隐士”讲道家的“不死之神术”，“长生之奇密”⑥；最后作者托“假名乞儿”之名抑儒抑道，以“无常赋”、“三教诗”、“生死海赋”力陈佛教教义，盛赞佛德，更作“十韵诗”醒世人于“六尘”，为“虎性暴恶”、“游侠无赖”的外甥，即书中的“蛭牙公子”“指”点迷津，达其佛“归”。

　　 《三教指归》为四六骈体汉文，是空海青年时代学习汉文典籍的实践之作，也是一名日本人向自己的同胞介绍、阐释儒释道教思想精髓的典范之作。从中不难看出，空海的佛学、汉学知识异常丰富，参阅的书籍特别多，明显因袭借用的也不下几十种，其中既有九经三史、《论语》、《老子》、《庄子》、《列子》、《文选》等典籍，也有《养生论》、《抱朴子》、《神异经》、《游仙窟》、《博弈论》、《好色赋》等奇书怪赋、杂说小论。就整体而言，《三教指归》层次清晰，结构很像司马相如的《上林赋》，行文畅达飘逸，笔致极类张文成的《游仙窟》。同时，书中插入了大量的中国典故，借以抒怀明志，“荡涤雾意”，“针灸瞳＠②”⑦，且以道教评儒学，以佛教论老庄，通篇极具思辨力，因此一直被哲学家们视为日本思想史上的开山之作。

　　 天平胜保三年(751)，日本出现了现存的首部汉诗集《怀风藻》，其中载有64人的120首诗作。然而，那是集体智慧的结晶，况且大多是五言诗。仅在四十几年后出现的《三教指归》，则是个人创作的成果。其中或诗或赋，诗赋润文，文载诗赋，使文章缓急相间，亢沉有致；并且洋洋数万言，浑然一体，丝毫看不出任何破绽。其老到的用心，透彻的说理，都令人难以相信该书出自一个远在东方孤岛上的弱冠之手。所以，不论从哲学角度分析，还是从文学方面考察，《三教指归》都是一部值得赞叹的不朽著作。也就是说，空海在传播中国文化文面所做的工作，一开始就格外引人注目，他对中日文化交流所做的贡献，从青年时代起就是高起点的。

　　 二　延历

　　 二十三年(804)，日本派出第17次遣唐使。这次使团由大使藤原葛野、副使石川道益、判官菅原清公(以上三人均为汉诗集“敕撰三集”的诗人、显吏)、高阶远成、学问僧空海、最澄及留学生橘逸势等组成，一行共乘海船四艘。空海与大使、副使及橘逸势等乘第一艘，于是年8月15日在福州长溪县赤岸镇靠岸。由于当时福州境内尚未接待过日本使船，空海故作《为大使与福州观察使书》，说明缘由，请求入京。其书略曰：“伏惟大唐圣朝霜露攸均，皇王宜宅，明王继武，圣帝重兴，掩顿九野，牢笼八。是以我日本国常见风雨和顺，定知中国有圣。刳巨木于苍岭，摘皇花于丹墀；执蓬莱琛，献昆岳玉，起昔迄今，相续不绝。故今我国主顾先主之贻谋，慕今帝之德化，谨差太政官右大辨正三品兼行越前国太守藤原朝臣贺能(藤原葛野的中国名)等，充使奉献别贡等物。贺能等忘身衔命，冒死入海。既辞本涯，比及中途，暴雨穿帆，戕风折舵……伏愿垂柔远之惠，顾好邻之义，从其习俗，不怪常风。然则涓涓百蛮，与流水而朝宗舜海，喁喁万服，将葵藿以引领尧日。顺风之人，甘心辐凑；逐腥之蚁，悦意骈罗。今不任常习之小愿，奉启不宣。谨启。”⑧

　　 当时福州观察使是闫济美，得书大为称赏，予以接纳，并留使团一行小住，以便安排大使入京。10月间，空海又有《与福州观察使入京启》，要求随使入京。其启曰：“空海才能不闻，言行无取，但知雪中枕肱，云峰吃菜。逢时乏人，留学末，限以廿年，寻以一乘，任重人弱，夙夜惜阴。今承不许随使入京，理须左右，更无所求。然居诸不驻，岁不我与，何得厚荷国家之凭，空掷如矢之序。是故叹斯留滞，贪早达京。伏惟中承阁下德简天心，仁普远近。老弱连袂，颂德溢路，男女携手，咏功盈耳。外示俗风，内淳真道。伏愿顾彼弘道，令得入京。然则早寻名德，速遂所志。今不任陋愿之至，敢尘视听，伏深战越。谨奉启以闻。”⑨

　　 福州观察使闫济美准启，空海遂于11月3日成行，12月22日到达长安。次年2月，大使藤原葛野＠③等回国，空海得唐帝准许，配住长安西明寺。西明寺是显庆元年(656)秋仿天竺祗园精舍造就的唐代名刹，“其寺面三百五十步，周围数里，左右通衢，腹背廛落，青槐列其外，渌水亘其间， ＠④＠④耿耿，都邑仁祠，此为最也。而廊殿楼台，…

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