..續本文上一頁飛驚接漢，金鋪藻棟，眩目晖霞，凡有十院，屋四千余間，莊嚴之盛，雖梁之同泰，魏之永甯，所不能及也。”Ｂ１０不僅建築宏偉，當時西明寺所擁有的碑文、壁畫、題榜、書法等，也都是上乘的藝術珍品。更重要的是，西明寺藏有如來一藏，即日僧譚在《新雕慧琳藏經音義紀事》中所說的“西明寺藏”。所以，西明寺是唐代最先收藏佛教經典的寶庫之一，成爲當時鑽研佛學最理想的地方，故先後入寺的高僧除玄奘、道宣、道世、彗琳外，在空海入寺稍前，日本名僧永忠也曾留學西明寺。如果我們說長安是當時東方的文化中心，那麼西明寺就是當之無愧的長安的佛教文化中心了。不難想象，空海當年住西明寺，于景仰佛圖之際，頗收潛移默化之功。他後來的功業，除自身努力外，與李唐朝廷提供的良好學習環境也是分不開的。
空海入住西明寺之後，研經習字，博覽內經外典，遍訪諸寺名僧。公元805年5月下旬，與西明寺僧志明、談勝等人往谒惠果阿梨(745～805)于青龍寺東塔院，請求傳法。惠果大師得空海入門，喜道：“吾待汝久，來何遲矣。生期向阕，精勤早受。”Ｂ１１空海遂于年內得授叁昧耶戒、胎藏灌頂、金剛界五部灌頂、傳法阿梨灌頂，兩次投華著于大日如來身上，故得授遍照金剛法號。高演在《弘法大師正傳》中寫道：“大師于是得兩部密教，爲本邦密宗之開祖，所謂秘密真言，此時而立也。”
密宗又稱“密教”，是佛教中的重要宗派。約在公元7世紀至13世紀，形成印度佛教發展的最高階段，唐開元年間(713～741)傳入我國，後經深得密教金剛、胎藏兩大法真谛的惠果融會貫通，與中國傳統文化相結合，創立了與印度密教有別的“唐密”體系。“唐密”是中國密教發展的最高階段。空海得惠果大師親授，把“唐密”真谛悉受于心，爲東歸後創立日本真言宗即“東密”奠定了基礎。
惠果大師傳空海法事後，于當年12月15日圓寂，翌年正月葬于孟村龍泉大師塔側。會葬者僧俗千余人，空海被推爲撰碑之人。其時長安城內外，大手筆攻文僧不乏高人，而堂堂一代宗師惠果的碑文，竟讓僅有半年師徒關系的海外僧侶空海撰文並書字，由此足見其人品、文品、書法之高了。碑文近兩千言，可惜在中土已亡佚，幸被日僧真濟收入空海大師的《性靈集》，得以保存下來，成爲中日文化交流史中的美談與見證。
空海原擬留學20年，既受真言密傳，當遵師命早日歸國。適遇遣唐使判官高階遠成等船到，即上書請歸，遂于唐元和元年(806)四月成行。臨行前，平時交遊的僧俗，贈詩送別的有朱千乘、朱少端、鄭壬、昙靖、鴻漸等人。朱千乘在贈詩及詩序中稱贊空海“能梵書，工八體，繕俱舍，精叁乘”，“文字冠儒宗”Ｂ１２。鄭壬也稱空海爲“異才”，其贈詩雲：“承化來中國，朝天是外臣，異才誰作侶，孤嶼自爲鄰。雁塔歸殊域，鯨波涉巨津，他年續僧史，更載一賢人。”Ｂ１３
空海回國時，途經越州，曾向節度使求書，遂作《與越州節度使求內外經書啓》：“思欲決大方之教誨，灌東垂之亢旱。”空海的求書範圍很廣，“叁教之中，經律論疏傳記，乃至詩賦碑銘蔔醫，五明所攝之教，可以發蒙濟物者”Ｂ１４，盡在其中。據空海大師于公元806年10月呈與天皇的《請來目錄》(不包括外書，僅佛典即達216部，561卷)及其日後著述中所參照的漢籍推測，越州節度使確實滿足了大師的要求，爲佛、漢學進一步遠播東土盡了一份力量。
叁 空海大師東歸後交遊甚廣，
並深得朝廷殊遇，才能得到充分發揮，其業績遍及佛學、文學、書法、文字學等領域，是中日兩國文化交流史上少見的博學多能的天才使者。
公元809年，嵯峨天皇即位。空海大師同年入京，次年10月27日修《奉爲國家請修法表》，以求弘揚佛法，其表曰：“沙門空海言：空海幸沐先帝造雨，遠遊海西，適得入灌頂道場，受一百余部金剛乘法門。其經也則佛之心肝，國之靈寶。是故，大唐開元以來，一人叁公，親受灌頂，頌持觀念，近安四海，遠求菩提。宮中則舍長生殿爲內道場，複每七日，令解念誦僧等，持念修行。城中城外，亦建鎮國念誦道場。佛國風範，亦複如是。其所將來經法中，有仁王經、守護國界主經、佛母明王經等，念誦法門，佛爲國王。特說此經，摧滅七難，調和四時，護國護家，安己安他，此道秘妙典也。空海雖得師授，未能練行。伏望奉爲國家率諸弟子等于高雄山門，從來月一日起首，至于法力成就，且教且修。亦望于其中間不出住處，不被余妨。雖蜉蝣心體，羊犬神識，此思此願，常策心馬，況複覆我載我仁王之天地，開目開耳聖帝之醫王。欲報欲答，罔極無際。伏乞昊天鑒察款誠之心，不任懇誠之至。謹詣阙表，陳請以聞。”Ｂ１５
空海借上表之機，努力介紹唐朝的所謂“佛國風範”，倡導“佛爲國王”，“護國護家，安己安他”，從而使自己的願望與國家利益相一致，最終達到弘法立教之目的。于是，天皇准奏。空海如期在高雄山寺開壇講法，于同月15日登壇灌頂，接受灌頂者有最澄、和氣真綱、仲世等人。從此，空海繼承恩師惠果遺志，著手在日本創立“東密”。公元816年，高野山金剛峰寺開基，成爲“東密”的總本山。空海此後的主要佛教活動大多集中在金剛峰寺與京都的東寺，先後著《即身成佛義》、《大日經儀軌》、《金剛頂經開題》、《法華經開題》、《真言問答書》、《兩部大法緣起》等，並于天長七年(830)，奉敕撰就《秘密曼荼羅十住心論》10卷(略稱《十住心論》)。這部著作集佛教各派、儒教、道教、古印度哲學于一書，詳細論述了人的精神由低層次向高層次發展的各個階段，是空海青年時代所著的《叁教指歸》的繼續和發展，也是他晚年的思想總結，後與日本曹洞宗初祖道元(1200～1253)的《正眼法藏》一起，被譽爲日本思想史上的雙璧。
從空海高雄山弘法始，上自嵯峨天皇，下至黎民百姓，接受灌頂者不計其數，僅著名的弟子就有真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰範、智泉、忠延等十人，人稱“十大高足”。“東密”不僅鼎盛于當時，而且影響深遠。在日本，“至今已傳到近60代，信徒逾5000萬人”Ｂ１６。
空海大師幼習書法，青年時代即頭角峥嵘。迨至唐土，又投師于韓方明門下，並汲取諸家草書之長，研磨切磋，筆力大長，遂被稱爲“草聖”，與飲譽東瀛的嵯峨天皇、橘逸勢齊名，陵子胡伯崇曾贈詩雲：“天假吾師多伎術，就中草聖最狂逸。”Ｂ１７嵯峨天皇有《賞绫羅屏風禦製詩》一首，也對大師書法有很高的評價：“深山居住振奇名，冰玉顔容心轉清。世上草書言爲聖，天縱不謝張伯英。暫乘雲嶺一念隙，書得绫羅四帖屏。初見筆精鸾鳳體，請看墨妙虬龍形。高岑墜石未動地，絕澗長松豈揚聲。亂點乍疑舞鶴起，赴湘連似旋雁行。華苑正開春日色，月天遍照秋夜明。對之觀者目眩曜，共賞草書笑丹青。絕妙藝能不可測，二王沒後此僧生。既知臣骨無人擬，收置秘府最開情。”Ｂ１８
嵯峨天皇作爲同時代的“叁書聖”之一，尚對大師法書給予如此高的評價，至于日本的民間傳說，那就更多更奇了。相傳，空海在唐留學時，長安宮牆上有王羲之手書真迹，但已脫落缺字。唐帝請空海補之，空海口銜一筆，左右手足各持一筆，同時揮毫，瞬間而就。唐帝觀之，與王書毫無二致，從此人稱“五筆和尚”。又傳，空海出外遊曆，某日至河畔，見牧童在水面上書一“龍 ”字上缺一點，空海隨手補上一點，“ 龍 ”字搖身變成一條真龍，騰空而起，直上九霄。
空海雖擅長草書，但不少中日學者認爲他的最大貢獻莫過于“以漢字爲依據，始造平假名”。“平者全也，其字全假漢字之草書爲之，如伊呂波是也”Ｂ１９。日本的假名文字確實源自漢字的草書，但是否爲空海“始造”，有待進一步考證。可他所處的時代，正是平假名的形成時期，不管是“始造”還是在演進過程中有所作爲，空海大師對創造自己本民族的文字，曾經做出過貢獻，是肯定無疑的。
空海還是位才華橫溢的文學家，只不過他在佛學與書法界的盛名掩蓋了文學業績而已。其初，正值嵯峨天皇(809～823年在位)治世，舉國讴歌唐風。作爲著名詩人、書法家的嵯峨天皇更是身體力行，極力倡導“文章經國”，先後命小野岑守、藤原冬嗣等人編集了《淩雲集》(814)、《文華秀麗集》(818)兩部漢詩集。其後，淳和天皇(823～833年在位)即位，又命良岑安世等編集了漢詩文總集《經國集》20卷(827)。空海大師能得兩帝恩寵，且能與小野岑守等諸多文人達官交厚，多仰仗詩詞文賦之能。今有空海大師的漢詩文集《遍照發揮性靈集》(略稱《性靈集》)10卷傳世。因他賦詩作文不打草稿，隨作隨棄，其高足真濟常侍左右，深“憂蘭桂壓秋艾，師風不傳後世”Ｂ２０，便隨時收集大師書稿，輯成10卷。成書時間不詳，一說完成于空海晚年，一說完成于大師圓寂的835年。但不知何時，卷8、卷9、卷10散佚。濟暹(1025～1115)于承曆叁年(1075)仲冬上旬輯佚文，編成《續性靈集補阙抄》3卷，得以恢複10卷之數。因此，後人以爲有少量僞作雜入，如《永忠和尚辭少僧都表敕答》(卷9)爲敕诏，顯然不是空海之作。
《性靈集》現存本收入的空海作品始于804年，止于834年，其中包括詩賦、上表、書簡、碑銘、表啓、願文等，計113篇，內容涉及到日本平安初期的政治、經濟、社會、文化、宗教等許多方面。空海在唐期間撰寫的…
《論日僧空海對中日文化交流的貢獻(高文漢)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…