..續本文上一頁接觸，加深了對小乘的懷疑。第二階段：大約在二十一、二歲時，到莎車，在大乘高僧順耶利蘇靡的指點下，研究大小，往複移時，方知理有所歸，終于完成了改宗，從而搜集大乘《方等》經典，專務《方等》。然後回到疏勒，和耶舍等人，有可能在疏勒推動大乘的興起。到溫宿(今阿克蘇)，使溫宿歸依大乘。最後到龜茲，弘揚大乘，終生未變。作者又分析，根據羅什二十歲受戒在龜茲，而僧純出《比丘尼大戒》在晉孝武帝太元四年(公元379年)，此戒本得之于龜茲，因此僧純在龜茲時當在378年或以前，即羅什叁十五歲或以前。僧純說有少年沙門，字鸠摩羅，才大高明，大乘學。可見，羅什在龜茲弘揚大乘學已有相當時間，假定爲九年左右，則羅什此次遊學，大約始于二十歲(公元364年)，止于二十六歲(公元369年)。這只是一個假定，也可能比這一時間略短一些。周菁葆、黃谶華也持上述這種觀點。

　　 　　叁、鸠摩羅什譯經對後世的影響

　　 鸠摩羅什的譯經活動，在當時及至後世都産生了重大影響，它不但擴大了中國思想界認識的廣度和深度，而且也深深地滲透到中國傳統文化的各個領域之中。

　　 苑藝在《鸠摩羅什佛經“新譯”初探》中認爲：(1)當時長安一直是佛教的傳播和譯經中心，羅什的到來，加強了譯經場的組織機構，因他擅長梵漢兩種文字，擴大了譯經的範圍，譯著範圍涉及大小乘、經律論叁藏。經《開元釋教錄》刊定共譯經七十四部叁百八十四卷。(2)羅什開創的“意譯派”被稱爲“新譯”，“新譯”優于“舊譯”之處，在于它在建立佛教專用名詞方面做出了出色的成績。從重譯《大品經》的過程中可以看出羅什主持的譯經場中已有了譯主、度語、證梵本、證梵義、筆受、潤文、證義、校勘等傳譯程序。而譯場的突出特點是：分工精細，製度健全，集體合作。(3)第一次介紹了印度當時盛行的龍樹系的大乘學說，推進了後來中國佛學的發展。劉維鈞在《佛教大師鸠摩羅什入關傳經》中從叁個方面介紹了羅什進關譯經、弘法及其影響：(1)他爲大規模地翻譯佛經做准備，苦學漢語十五、六年，有了高深的漢語文學造詣。(2)通過經文的翻譯和傳播，對于扭轉當時士大夫們片面追求辭藻華麗的形式主義的文風，也起到了進步作用。(3)在文學方面，他翻譯了很多文藝性很強的佛經，在他譯著的《維摩诘經》裏，有許多絕妙的借物言情的比喻文藝著作。特別是對口語化的通俗文學的發展，有著很大的貢獻。他的影響，從後來的變文、俗文、小說、彈詞，甚至戲曲中都可以清楚地找到痕迹。陳良在《安息王子安世高和高僧鸠摩羅什》一文中說：“羅什精通梵文，兼曉漢文，譯文表達准確，文字流暢。並介紹了中觀學說，爲後世叁論宗的創立做了鋪墊。趙世骞在《新疆佛教翻譯家鸠摩羅什》中論述，羅什使中國有了比較系統的翻譯的佛經，後世流通的經典，大多是東晉以後的譯本，可見他對中國佛教文化的貢獻是巨大的。李富華在《中國佛教史上的四大翻譯家》一文中認爲：從姚興弘始叁年到弘始十五年十數年間，他所譯的經典中大多數是大乘經話，其中重要的有《摩诃般若波羅密經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》、《維摩诘經》、《中論》、《百論》、《十二門》等。這些經論，對大乘佛教在中國的傳播，對中國佛教宗派理論的形成有著劃時代的影響。他所譯介的“叁論”是中國叁論宗所依據的基本經典。他翻譯的《妙法蓮華經》等則是中國天臺宗賴以創宗的主要經典，《金剛經》等，則對我國禅宗的形成亦起過直接的影響。羅什手執胡本口宣奉言，然後有衆多弟子爲其筆受以及譯其義旨。“校正檢括”的譯風被後世繼承。同時，羅什譯經重視文質結合，他的譯文在忠于原文和文字的表達上都達到了前所未有的水平。這在譯經史上也是一項十分重要的貢獻。周齊在《譯經大師鸠摩羅什》一文中說：羅什在長安十余年中翻譯近四十種經籍幾乎一半爲舊譯本的重譯，如《大品般若經》、《小品般若經》等等，不僅糾正了舊譯的錯誤，彌補了不足。鸠摩羅什譯經特點：1、致力于全面介紹佛教思想；2、傾向于般若學的經籍。最突出的是側重龍樹系大乘中觀學說著作的翻譯傳播。(日)鐮田茂雄《鸠摩羅什對東亞佛教史的影響》(《世界宗教研究》1994年第2期)一文中闡述，在構成中國佛教圈的中國、韓國、日本以及東南亞華人社會的諸區域中，雖然讀誦的經典發音各異，但卻是漢譯佛典，這是一個共同點。如：《觀音經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等都依用了鸠摩羅什翻譯的經典，其中《觀音經》雖有其它譯本，但是羅什譯的(《妙法蓮華經》第二十五品《觀音菩薩普門品》)被廣爲讀誦。從經典的翻譯數量上看，唐玄奘占絕對優勢，從譯經的內容及給後世影響方面看，羅什在譯經史上占有很高地位。但早在玄奘之前，羅什譯出了《大品般若經》及《小品般若經》，使中國佛教界系統地吸收了般若思想。鸠摩羅什的譯經對中國佛教的理論發展及後世中國佛教教派的創立都産生了深遠的影響。

《鸠摩羅什研究概述(桑榮)》全文閱讀結束。