宗密
张春波
[济南]中国古代著名哲学家评传，1982年第9
续编三
宗密是华严宗的第五祖、菏泽神会的四传弟子。他博学多识，著述很多，是唐代著名的佛教僧侣。宗密佛教学说的主要特点是，以华严宗和菏泽禅统一佛家各派以至整个儒、释、道三家之学。宗密的哲学思想是彻底的主观唯心主义，对后世中国佛学和中国哲学都产生了广泛的影响。
一、宗密的生平和著述
宗密俗姓何，号圭峰(注：圭峰是长安终南山一个山峰的名字。宗密因居于圭峰草堂寺而得圭峰之名。)，生于唐德宗建中元年(公元780年)，卒于唐武宗会昌元年(公元841年)。宗密出生在果州西充县(今四川成都东)。僧传说他“家中豪盛”(参见赞宁：《宋高僧传》卷六《宗密传》)。宗密在青少年时期熟读儒书，但总觉得这类书籍不能解决人生根本问题，转而志向佛教。
唐宪宗元和二年(公元807年)，由于一个偶然的机会，遂州大云寺道圆禅师(菏泽神会的三传弟子)遇到宗密，“见其俨然若思而无念，朗然若照而无觉，欣然慕之，遂削染受教。”(裴休：《圭峰禅师碑铭》，《全唐文》卷七四三)
宗密入佛门后，先是当沙弥(注：沙弥是梵文S′r ma era音译的略称，意为“息恶”，是佛教出家五众之一，已受十戒，还未受具足戒的男性修行者。)。一天，随众僧到府吏任灌家，宗密居下位，主人以次授经，得《圆觉经》。据传说宗密天资聪颖，读《圆觉经》未毕，便有所领悟。宗密将读经心得告知道圆禅师。道圆抚摸着他的肩膀说：这佛经是佛授给你的，要你弘扬圆顿之教。你走吧，不要在这小地方停留下来，埋没你的天才。
唐宪宗元和三年(公元808年)宗密受具足戒。这一年，由道圆禅师介绍，宗密去荆南谒见道圆禅师的老师张惟忠。张说，你是传道之人，应当到帝都去。宗密复去洛阳。在那里见到道圆禅师的同学神照(生于公元776年，卒于公元838年)。照禅师也十分器重宗密，说他是“菩萨人也”(裴休：《圭峰禅师碑铭》，《全唐文》卷七四三)。
唐宪宗元和五年(公元810年)，宗密又去襄汉，在那里遇到恢觉寺灵峰。宗密想请教问题，但灵峰正在生病，不能讲法，便把澄观的《华严经疏》给他读。宗密非常推崇这部书，说：
向者，诸师述作，罕穷厥旨，未若此疏辞源流畅，幽赜焕然。(道原：《景德传灯录》卷十三)澄观的《华严经疏》对宗密转向华严宗起了决定性的作用，这从他下述一段话可以看出来：
吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀，今复遇兹绝笔，罄竭于怀。暨讲终，思见疏主。(同上)宗密原属菏泽禅系统，即引文中所说的“吾禅遇南宗”。他认为这一家的学说跟他的思想“如针芥相投，”(〔清〕续法：《法界宗五祖略记》)这时他又读到澄观的《华严经疏》，从而又认为华严宗学说最为尽善尽美，解决了他心中的一切疑难，所谓“遇兹绝笔，罄竭于怀”。他说的“暨讲终，思见疏主”，表明他决意皈依于华严宗了。
宗密虽最后步入华严宗教门，但并不废弃禅宗。他认为，在禅宗系统里，南宗(菏泽一系)最高，在教的系统里，华严宗最高。这两家是一致的，因为都主张人人皆有“灵知本觉的真心”。在佛教经籍中，宗密认为《圆觉经》说理最透彻，因而他最推尊这部经。宗密一生中，为这部佛经作了很多疏。《圆觉经》的基本思想是承认人人皆有“灵知本觉的真心”。宗密认为，南宗与华严宗两家都跟《圆觉经》相通。宗密一生也是基于这种思想而进行活动的。他既宣扬南宗禅法，对宣扬华严宗的说教，同时又以《圆觉经》会通这两家的思想。其实宗密用“灵知本觉的真心”会通两家学说，完全可以不用《圆觉经》，用《大乘起信论》就行。《圆觉经》本来是伪作，是根据《起信论》的思想制作出来的。但唐代人并不知道。《圆觉经》既然是以“经”的形式出现的，就比“论”更具有权威性。因而宗密也就把它作为统一教禅的主要根据了。关于这一点，吕澂先生曾作过以下的分析：
《圆觉经》本是由《起信论》经《楞严经》而发展出来的，它们的议论基本上一样，只不过《起信》还是一种论，现在以经的形式出现显得更有权威而已。《圆觉》的要点在以圆觉附会灵知本觉。而〔宗密〕据此基点，统一了当时所有的禅与教之说。(《中国佛学源流略讲》第203页)
澄观的《华严经疏》包含了华严宗的基本理论，内容很丰富，也不易读懂，据说宗密的领会能力很强，只看了一遍就开讲了，而且所讲效果很好。唐宪宗元和六年，宗密应听众的请求又第二次讲《华严经疏》。传说听众里有个叫泰恭的，听了宗密的讲法以后，竟然砍断一臂，以庆幸自己听到这么高深的佛法。
宗密自从读了澄观的《华严经疏》以后，深以不能亲承疏主的教诲为憾事，在他第二次讲了《华严经疏》之后，便写了一封信给澄观，请为弟子。得到应允后，宗密便又去洛阳见澄观。此时澄观已七十四岁，宗密是三十二岁。澄观见到宗密很高兴，以为收到了能继承华严宗事业的学生，感慨地说：
毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎！(赞宁：《宋高僧传》卷六《宗密传》)澄观是华严宗的第四代祖，决定把宗密培养为第五代祖。此后，宗密自己的佛教思想便形成了。
唐宪宗元和十一年(公元816年)，宗密退居终南山智炬寺，专心从事撰述。他最早写的是《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》(二卷)。从唐穆宗长庆二年(公元822年)起，大约用了三年时间，写成五部足以代表其成熟思想的书：《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏钞》十三卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏钞》十二卷和《圆觉经道场修证仪》五卷。
宗密的著作相继问世，随着名声也越来越大。在四十九岁时，唐文宗招他入宫讲授佛法，深得文宗的赏识，赐给紫袍一件，并赠以“大德”称号。
从唐文宗太和三年(公元829年)到太和五年(公元831年)的三年间，宗密住于京城，结交了一些有权势的官僚，如裴休、萧俛、史山人和温造等，关系密切，其中尤以裴休为最，据说裴休跟宗密几乎是形影不离。就在这时期，宗密应裴休的请求，写了禅宗思想史性质的著作《中华传心地禅门师资承袭图》。
唐文宗太和五年(公元831年)，宗密又去终南山，此后一直未出山。
太和九年(公元835年)，“甘露之变”时，宰相李训等与凤翔节度史密谋铲除宦官集团，事泄，李训逃入终南山。宗密要给他剃发藏于山中。事急，李训转逃凤翔，被捕。宦官仇士良知道此事，要以隐匿之罪处死宗密，责问他为什么要隐藏李训。宗密毫无惧色地说：
贫僧识训年深，亦知反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。(《旧唐书》卷一一九《李训传》)仇士良嘉其临死不畏，释放了宗密。后世佛教徒对宗密的这种不畏死的行动至为赞誉，称他为“菩萨人”。
唐武宗会昌元年(公元641年)，宗密死于兴福院。宣宗李忱追谥宗密为定慧禅师。
宗密的著作很多，据《宋高僧传》说，总共有二百多卷。其中主要的有如下几部：《禅源诸诠集都序》四卷；《中华传心地禅门师资承袭图》一卷；《华严原人论》一卷；《圆觉经大疏》十二卷；《圆觉经大疏钞》十三卷；《圆觉经略疏》四卷；《圆觉经略疏钞》十二卷。这些著述足以代表宗密的佛学观点。其中《华严原人论》尤为重要。宗密最初学儒，后学禅，最后学华严。他在这部小品中把这三家学说加以融会贯通，以华严宗学说为最高，牵强地统一各家学说。他在这部小品中，充分地发挥了主观唯心主义，这对后世的宋明理学产生了影响。宗密死后华严宗的传承就不明了。直到宋初，才有净源(公元1011年——1088年)接承华严宗事业。净源以后，这一宗便消沉下去了。
二、宗密的教、禅一致理论
宗密生活在唐代社会。唐王朝的宗教政策和学术政策，是对儒、释、道三家都加以利用。而儒、释、道三家并不相让，彼此互相诋毁以至互相攻击。这就影响了它们作用的发挥。在这种情况下，封建统治阶级要求把三家学说统一起来。儒、释、道三家的学说是不一样的，要把它们统一起来并不容易。作为一个学者，要做这种统一工作，起码需要具备两个条件：第一，必须知识广博，能比较深刻地理解儒、释、道三家之学；第二，必须能看清三家学说都对统治阶级有用，认识到彼此攻击，反而会削弱力量。从宗密的传记可以看出，他是具备上述条件的。宗密决心承担这一使命，他要用华严宗和菏泽禅学说为骨干，统一当时主要学说。而要统一各家学说，必须首先统一佛教内部学说。为此他创立了“教、禅一致”理论。这一理论，正是他统一佛家各派学说的基础理论。
什么是“教、禅一致”？要想说明这个问题，必须首先说明什么是“教”，什么是“禅”。目前学术界对宗密所说的教、禅的理解，是不一致的。如任继愈同志有这样一种理解。他说：
〔禅宗〕虽包括近百家，他们的主要流派可分为“十室”。这“十室”之中按他们的学说的基本宗旨约可分为三大宗。就是(1)息妄修心宗；(2)泯绝无寄宗；(3)直显心性宗。与这三宗分别依次相应的说教方式也有所不同，它们是(1)密意依性说相教(对息妄修心宗)；(2)密意破相显性教(对泯绝无寄宗)；(3)直显心性教(对直显心性宗)。按照宗密的划分标准，这三宗不便分高下，只是说教的方式和重点有所偏重。(《汉唐佛教思想论集》第134页)照此说来，所谓“禅”，指的是禅宗各派；所谓“教”，指的是禅宗各…
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