..续本文上一页本观点。宗密是怎样把这一观点运用到《禅门师资承袭图》中去的呢？
宗密认为，当时影响较大的有四大宗，即北宗、洪州宗(注：宗密在《禅源诸诠集都序》中把洪州宗与荷泽宗合并在一起，共称直显心性宗。洪州宗认为一切皆是佛性的表现，这是“会相归性”。宗密认为这与荷泽宗相通，可以与荷泽宗合在一起。而在《禅门师资承袭图》里，宗密对各宗做了更具体的分析，把洪州宗与荷泽宗分开论述。)、牛头宗、荷泽宗。
(一)北宗
这一宗的首创人是神秀(606
——706)。神秀的门人很多，著名的有普寂(651——739)和义福(658——736)。由于这一派在北方传法，世人称之为“北宗”。
北宗的主要观点是：众生本有觉性，如镜有明性，但被妄念遮覆而不能显现，犹如明镜被尘埃遮染不能显现一样。如果息灭妄念，本有的觉性便会显现出来。这就象拂去明镜灰尘，明性便会显现出来一样。这里所说的妄念，实际上指的是人们的一切感觉和思维。因而，所谓“息灭妄念”，也就是去掉一切思想。换言之，只有什么都不想，才算“息灭妄念”。吕澂先生曾就此做过论述：“北宗……所说的心体离念是指不起念，根本在消灭念。”(《中国佛学源流略讲》第229——230页)日本学者镰田茂雄博士认为，北宗的观点必然倾向“寂静主义”(参见镰田茂雄著《宗密教学思想史之研究》)。
在宗密看来，北宗关于“心”的看法是与达磨所传不一致的。因为他们不知道“妄念本空，心性本净”的道理。也就是说，他们不知道妄念本身就是空，并不是消灭了妄念以后才有空。本觉的心性就包含在妄念之中。
(二)洪州宗
这一宗由马祖道一(709——788)所首创。他的法嗣是百丈怀海(720——816)，再后是黄檗希运(卒于唐大中年间)。因马祖在洪州(南昌)一带传禅法，所以世人称他这一派为洪州宗。
这一宗的基本观点是：“起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用”，“如面作种种饮食，一一皆面”(《禅门师姿承袭图》)。这是说，人们的任何语言动作，都是佛性的作用。
宗密认为，洪州宗关于“心”的解释，也是不符合达磨原意的。按照达磨所传，心体有两种作用：自性用和随缘用。犹如铜镜，铜之质是自性体，铜之明是自性用，明所现影是随缘用。洪州宗只知道随缘用，而不知道自性用。自性用指心常知，随缘用是对缘方能显示的。一切思想、语言和动作，都是随缘用。自性用不待对缘，本自常知，这就象铜镜的明性一样，它自己就存在着，并不是对缘以后才有的。
(三)牛头宗
这一宗的创始人是法融(594——657)。法融的后嗣是智严，再后是慧方、法持、智威、慧忠。法融是四祖道信的弟子。因他居于牛头山，世人称他这一派为牛头宗。
这一宗的基本观点是，认为心境本寂，非今始空。就是认识这个空的智慧，也是空。总之，一切唯空，世界上没有任何东西不是空。
宗密认为，牛头宗的主张也是不符合达磨本意的。牛头宗人看到《般若经》说空，便以为一切皆空，连本觉心性也是空。这一宗不知道心体非空。宗密以瓶为例，对这一宗进行了批评。如说瓶空，指的是瓶中无物，并不是连瓶本身也是空无。
(四)荷泽宗
这一宗的创始人是神会(670——762)。他的后嗣是磁州智如，二传是益州南印，三传是遂州道圆，四传是圭峰宗密。
宗密认为，荷泽宗的学说完全符合达磨的本意。据宗密说，这一宗学说的要点是：
谓诸法如梦，诸圣同说，故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂寂知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。迷时烦恼亦知，知非烦恼，悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之源。由迷此知，即起我相，计我我所，爱恶自生，随爱恶心，即为善恶，善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知。知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，真心无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。(《禅门师资承袭图》)荷泽宗只承认“心”是真实存在的。这个“心”有两个特征：一，空寂；二，常知。所谓“空寂”，是说心犹如白纸一张，本性清净。所谓“常知”，是说心能见闻觉知，“不同虚空木石”(《禅源诸诠集都序》卷二)。在迷的状态，知与烦恼结合，烦恼就是知，即所谓“烦恼亦知”。但“知”并不是烦恼。知虽与烦恼结合，空寂本性并不变。知是空寂，烦恼是妄念。在悟的状态，便能有种种神变。神变是知，但知并不是神变。可见，“知”是产生一切的依据。这就是所谓“知之一字，众妙之源”。但是，众生不理解心既是空寂又是常知，产生“我”见，计我、我所(把一切皆执为实有)，从而陷入生死轮回，不得解脱。如果得到指点，便可以顿悟心本空寂常知，也就不会产生我见了，也就没有必要执取了(“知且无念无形，谁为我相人相？”)。放弃执取，就是无念。荷泽一系特别推崇无念，“唯以无念为宗”。此地应该指明，北宗也讲无念，荷泽讲的无念跟北宗不同。北宗的无念是根本不动思念，是寂静主义，荷泽的无念乃是无妄念。“若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。”(《神会和尚遗集》)就是说，只要排除了妄念(所谓不正确的思想)，哪怕整天“见闻觉知”，仍算无念。宗密宣称，上述学说就是荷泽宗的基本观点，也是自达磨以来六代祖师所传的正法。其实，荷泽神会及其弟子的思想，未必象上述所说的那么明确；至于说这是自达磨以来所传的正法，就更不是事实了。可以这样说，上述说法，是宗密以神会学说为基础，加以改造发展而成的，是代表宗密思想的。
宗密对于各宗学说还做了一个概括：北宗认为一切皆妄；洪州宗认为一切皆真；牛头宗认为一切皆空(不仅境空，心亦是空)；荷泽宗也认为一切皆空，但又认为唯心不变，空寂常知的心即存在于一切之中。
由上所述可以看出，宗密判断各宗派，完全是以他们如何对待“心”为标准的。
宗密写作禅宗思想史的目的，也还是为了统一禅宗各派的说法。宗密认为，荷泽宗的看法最正确、深刻，其他宗派也并不是从根本上违背了达磨的思想，只不过是比较浅薄而已。深必该浅，荷泽宗的学说包括了其他宗派的学说。以被黑色污染的明珠为例，荷泽宗认为明珠并不是黑色，这一看法跟北宗相通，因为北宗也主张黑色并不是珠。荷泽宗认为，黑色是明珠的黑色，不是他物的黑色，这一看法与洪州宗相通，因为洪州宗认为黑色就是珠。荷泽宗认为，黑色虽然是明珠的黑色，但它毕竟虚妄，是空，这又跟牛头宗的看法相通，因为此宗认为一切皆空。荷泽宗还认为，黑色虽空，但只有从黑色处才可以看到明珠，这是说只有通过妄念才可以看到灵心。这一点则是荷泽宗高于其他宗派的地方。荷泽宗虽然高于其他宗派，但是又包括了其他宗派，其他宗派都可以由荷泽宗统一。
企图用荷泽宗统一其他各宗，这是宗密写作禅宗思想史的另一个指导思想。总之，以对待“心”的态度来判断各派学说的高低，并以荷泽宗为最高，从而统摄禅宗各派学说，这就是宗密的禅宗思想史观的基本内核。
五、宗密的人的本原说
宗密除了对禅宗各派思想做了评判以外，还对儒、释、道三家之学做了评判。儒、释、道三家内容涉及各个方面。宗密在《华严原人论》中，专门把各家关于人的本原的论述抽出来，进行分析、判断，从而阐发了人的本原说。
宗密按儒、释、道三家关于人的本原的学说的高低，分成六教(六个阶梯)：(一)儒道二教；(二)人天教；(三)小乘教；(四)大乘法相教；(五)大乘破相教；(六)一乘显性教。
(一)儒道二教
宗密认为，这二教把“道”、“元气”看成人的本原。
儒道二教，说人畜等类皆是虚无大道生成养育。谓道法自然，生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫富苦乐皆禀于天，由于时命，故死后却归天地，复其虚无。(《原人论》，以下凡引本书，不再注明出处)宗密说这种学说是肤浅的，并未看清人的真正本原。宗密对这种学说逐条地进行了批驳。
第一，对“大道”生成说的批驳。
宗密说，如果认为人是由“大道”生成的，那么，“大道”便是生、死、贤、愚、吉、凶、祸、福的根本。既然是根本，就应是常存。这样，祸、乱、凶、愚就永远不可能消除，福、庆、贤、善就永远不可能增加。如果是这样，老庄之教还有什么用呢？再者，人既然是“大道”生成的，那么，象桀纣这类恶人当然也是“大道”生成的了。这样，“大道”还有什么值得尊敬的呢？
第二，对“自然生成”说的批驳。
宗密说，如果万物(包括人)是自然生成的，而不是因缘所生的话，那么，任何事物就都可以无因而生了。这么一来，岂不是石头可以生草，草可以生人，人可以生畜生了吗？再者，万物(包括人)既然是自然生成的，那么，世人也就不需要教习，便能自然懂得仁义，天下也就不需要贤良官吏的治理，便能自然太平。如果是这样，还用得着老庄周孔之教吗？
第三，对“元气”说的批驳。
宗密说，如果认为万物(包括人)从“元气”而生，那么，为什么刚出生的婴儿有爱恶的意识呢？元气是没有知觉的，它怎么能生出有知觉的婴儿呢？如果没有知觉的元气能生出有知觉的人来，那么人们也就不必学习五德六艺了。再者，据儒家经典，鬼神是存在的。如果说万物是自然生灭，灭而归于太虚，那么鬼神也…
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