..續本文上一頁本觀點。宗密是怎樣把這一觀點運用到《禅門師資承襲圖》中去的呢？
宗密認爲，當時影響較大的有四大宗，即北宗、洪州宗(注：宗密在《禅源諸诠集都序》中把洪州宗與荷澤宗合並在一起，共稱直顯心性宗。洪州宗認爲一切皆是佛性的表現，這是“會相歸性”。宗密認爲這與荷澤宗相通，可以與荷澤宗合在一起。而在《禅門師資承襲圖》裏，宗密對各宗做了更具體的分析，把洪州宗與荷澤宗分開論述。)、牛頭宗、荷澤宗。
(一)北宗
這一宗的首創人是神秀(606
——706)。神秀的門人很多，著名的有普寂(651——739)和義福(658——736)。由于這一派在北方傳法，世人稱之爲“北宗”。
北宗的主要觀點是：衆生本有覺性，如鏡有明性，但被妄念遮覆而不能顯現，猶如明鏡被塵埃遮染不能顯現一樣。如果息滅妄念，本有的覺性便會顯現出來。這就象拂去明鏡灰塵，明性便會顯現出來一樣。這裏所說的妄念，實際上指的是人們的一切感覺和思維。因而，所謂“息滅妄念”，也就是去掉一切思想。換言之，只有什麼都不想，才算“息滅妄念”。呂澂先生曾就此做過論述：“北宗……所說的心體離念是指不起念，根本在消滅念。”(《中國佛學源流略講》第229——230頁)日本學者鐮田茂雄博士認爲，北宗的觀點必然傾向“寂靜主義”(參見鐮田茂雄著《宗密教學思想史之研究》)。
在宗密看來，北宗關于“心”的看法是與達磨所傳不一致的。因爲他們不知道“妄念本空，心性本淨”的道理。也就是說，他們不知道妄念本身就是空，並不是消滅了妄念以後才有空。本覺的心性就包含在妄念之中。
(二)洪州宗
這一宗由馬祖道一(709——788)所首創。他的法嗣是百丈懷海(720——816)，再後是黃檗希運(卒于唐大中年間)。因馬祖在洪州(南昌)一帶傳禅法，所以世人稱他這一派爲洪州宗。
這一宗的基本觀點是：“起心動念，彈指動目，所作所爲，皆是佛性全體之用”，“如面作種種飲食，一一皆面”(《禅門師姿承襲圖》)。這是說，人們的任何語言動作，都是佛性的作用。
宗密認爲，洪州宗關于“心”的解釋，也是不符合達磨原意的。按照達磨所傳，心體有兩種作用：自性用和隨緣用。猶如銅鏡，銅之質是自性體，銅之明是自性用，明所現影是隨緣用。洪州宗只知道隨緣用，而不知道自性用。自性用指心常知，隨緣用是對緣方能顯示的。一切思想、語言和動作，都是隨緣用。自性用不待對緣，本自常知，這就象銅鏡的明性一樣，它自己就存在著，並不是對緣以後才有的。
(叁)牛頭宗
這一宗的創始人是法融(594——657)。法融的後嗣是智嚴，再後是慧方、法持、智威、慧忠。法融是四祖道信的弟子。因他居于牛頭山，世人稱他這一派爲牛頭宗。
這一宗的基本觀點是，認爲心境本寂，非今始空。就是認識這個空的智慧，也是空。總之，一切唯空，世界上沒有任何東西不是空。
宗密認爲，牛頭宗的主張也是不符合達磨本意的。牛頭宗人看到《般若經》說空，便以爲一切皆空，連本覺心性也是空。這一宗不知道心體非空。宗密以瓶爲例，對這一宗進行了批評。如說瓶空，指的是瓶中無物，並不是連瓶本身也是空無。
(四)荷澤宗
這一宗的創始人是神會(670——762)。他的後嗣是磁州智如，二傳是益州南印，叁傳是遂州道圓，四傳是圭峰宗密。
宗密認爲，荷澤宗的學說完全符合達磨的本意。據宗密說，這一宗學說的要點是：
謂諸法如夢，諸聖同說，故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂寂知，是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。迷時煩惱亦知，知非煩惱，悟時神變亦知，知非神變。然知之一字，衆妙之源。由迷此知，即起我相，計我我所，愛惡自生，隨愛惡心，即爲善惡，善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知。知且無念無形，誰爲我相人相？覺諸相空，真心無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。(《禅門師資承襲圖》)荷澤宗只承認“心”是真實存在的。這個“心”有兩個特征：一，空寂；二，常知。所謂“空寂”，是說心猶如白紙一張，本性清淨。所謂“常知”，是說心能見聞覺知，“不同虛空木石”(《禅源諸诠集都序》卷二)。在迷的狀態，知與煩惱結合，煩惱就是知，即所謂“煩惱亦知”。但“知”並不是煩惱。知雖與煩惱結合，空寂本性並不變。知是空寂，煩惱是妄念。在悟的狀態，便能有種種神變。神變是知，但知並不是神變。可見，“知”是産生一切的依據。這就是所謂“知之一字，衆妙之源”。但是，衆生不理解心既是空寂又是常知，産生“我”見，計我、我所(把一切皆執爲實有)，從而陷入生死輪回，不得解脫。如果得到指點，便可以頓悟心本空寂常知，也就不會産生我見了，也就沒有必要執取了(“知且無念無形，誰爲我相人相？”)。放棄執取，就是無念。荷澤一系特別推崇無念，“唯以無念爲宗”。此地應該指明，北宗也講無念，荷澤講的無念跟北宗不同。北宗的無念是根本不動思念，是寂靜主義，荷澤的無念乃是無妄念。“若見無念者，雖具見聞覺知，而常空寂。”(《神會和尚遺集》)就是說，只要排除了妄念(所謂不正確的思想)，哪怕整天“見聞覺知”，仍算無念。宗密宣稱，上述學說就是荷澤宗的基本觀點，也是自達磨以來六代祖師所傳的正法。其實，荷澤神會及其弟子的思想，未必象上述所說的那麼明確；至于說這是自達磨以來所傳的正法，就更不是事實了。可以這樣說，上述說法，是宗密以神會學說爲基礎，加以改造發展而成的，是代表宗密思想的。
宗密對于各宗學說還做了一個概括：北宗認爲一切皆妄；洪州宗認爲一切皆真；牛頭宗認爲一切皆空(不僅境空，心亦是空)；荷澤宗也認爲一切皆空，但又認爲唯心不變，空寂常知的心即存在于一切之中。
由上所述可以看出，宗密判斷各宗派，完全是以他們如何對待“心”爲標准的。
宗密寫作禅宗思想史的目的，也還是爲了統一禅宗各派的說法。宗密認爲，荷澤宗的看法最正確、深刻，其他宗派也並不是從根本上違背了達磨的思想，只不過是比較淺薄而已。深必該淺，荷澤宗的學說包括了其他宗派的學說。以被黑色汙染的明珠爲例，荷澤宗認爲明珠並不是黑色，這一看法跟北宗相通，因爲北宗也主張黑色並不是珠。荷澤宗認爲，黑色是明珠的黑色，不是他物的黑色，這一看法與洪州宗相通，因爲洪州宗認爲黑色就是珠。荷澤宗認爲，黑色雖然是明珠的黑色，但它畢竟虛妄，是空，這又跟牛頭宗的看法相通，因爲此宗認爲一切皆空。荷澤宗還認爲，黑色雖空，但只有從黑色處才可以看到明珠，這是說只有通過妄念才可以看到靈心。這一點則是荷澤宗高于其他宗派的地方。荷澤宗雖然高于其他宗派，但是又包括了其他宗派，其他宗派都可以由荷澤宗統一。
企圖用荷澤宗統一其他各宗，這是宗密寫作禅宗思想史的另一個指導思想。總之，以對待“心”的態度來判斷各派學說的高低，並以荷澤宗爲最高，從而統攝禅宗各派學說，這就是宗密的禅宗思想史觀的基本內核。
五、宗密的人的本原說
宗密除了對禅宗各派思想做了評判以外，還對儒、釋、道叁家之學做了評判。儒、釋、道叁家內容涉及各個方面。宗密在《華嚴原人論》中，專門把各家關于人的本原的論述抽出來，進行分析、判斷，從而闡發了人的本原說。
宗密按儒、釋、道叁家關于人的本原的學說的高低，分成六教(六個階梯)：(一)儒道二教；(二)人天教；(叁)小乘教；(四)大乘法相教；(五)大乘破相教；(六)一乘顯性教。
(一)儒道二教
宗密認爲，這二教把“道”、“元氣”看成人的本原。
儒道二教，說人畜等類皆是虛無大道生成養育。謂道法自然，生于元氣，元氣生天地，天地生萬物，故愚智貴賤貧富苦樂皆禀于天，由于時命，故死後卻歸天地，複其虛無。(《原人論》，以下凡引本書，不再注明出處)宗密說這種學說是膚淺的，並未看清人的真正本原。宗密對這種學說逐條地進行了批駁。
第一，對“大道”生成說的批駁。
宗密說，如果認爲人是由“大道”生成的，那麼，“大道”便是生、死、賢、愚、吉、凶、禍、福的根本。既然是根本，就應是常存。這樣，禍、亂、凶、愚就永遠不可能消除，福、慶、賢、善就永遠不可能增加。如果是這樣，老莊之教還有什麼用呢？再者，人既然是“大道”生成的，那麼，象桀纣這類惡人當然也是“大道”生成的了。這樣，“大道”還有什麼值得尊敬的呢？
第二，對“自然生成”說的批駁。
宗密說，如果萬物(包括人)是自然生成的，而不是因緣所生的話，那麼，任何事物就都可以無因而生了。這麼一來，豈不是石頭可以生草，草可以生人，人可以生畜生了嗎？再者，萬物(包括人)既然是自然生成的，那麼，世人也就不需要教習，便能自然懂得仁義，天下也就不需要賢良官吏的治理，便能自然太平。如果是這樣，還用得著老莊周孔之教嗎？
第叁，對“元氣”說的批駁。
宗密說，如果認爲萬物(包括人)從“元氣”而生，那麼，爲什麼剛出生的嬰兒有愛惡的意識呢？元氣是沒有知覺的，它怎麼能生出有知覺的嬰兒呢？如果沒有知覺的元氣能生出有知覺的人來，那麼人們也就不必學習五德六藝了。再者，據儒家經典，鬼神是存在的。如果說萬物是自然生滅，滅而歸于太虛，那麼鬼神也…
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