..续本文上一页根本，顿变根身器界种子，转生七识，各能变现自分所缘。此八识外，都无实法。问：如何变耶？答：我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法，六七二识无明覆故，缘此执为实我实法，如患梦者，患梦力故，心似种种外境相现。梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我此身相，及于外境，亦复如是，唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法，唯有心识，遂依此二空之智修唯识观及六度、四摄等行，渐渐伏断烦恼所知二障，证二空所显真如，十地园满，转八识成四智菩提也。真如障尽，成法性身大涅槃也。《解深密》等数十本经，《瑜伽》、《唯识》数百卷论，所说之理不出此也。(同上)将识破境教的代表是唯识宗，基本观点是：众生都有八种识，其中第八识是根本，能转变成根身器界。因为根身器界都是由识转变来的，所以是“似我法”(好象实在)。但众生并不理解，而把“似我法”执为实在，从而起惑造业，陷入生死轮回。如果认识到一切都是心识所变，并无实法，便能转识成智(把不如实理解的分别认识转变成如实理解的无分别智)，达到解脱。
宗密用此教跟禅门的息妄修心宗相配，在他看来这两家是一致的。这两家都主张“境无心有”，不著外境，只修内心。宗密这种看法是符合事实的。他抓住了两家的根本相同点，并以此把禅、教统一起来。
(二)以密意破相显性教与泯绝无寄宗相配
泯绝无寄宗的观点和代表是：
泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界，无佛无众生。法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无修、不修，无佛、不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了达，本来无事。心无所寄，方免颠倒，始名解脱。石头、牛头下至径山皆示此理。使令心行与此相应，不令滞情于一法上，日久功至，尘习自亡，则于怨亲苦乐一切无碍，因此便有一类道士、儒生、闲僧泛参禅理者，皆说此言，便为臻极，不知此宗不但以此言为法。荷泽、江西、天台等门下，亦说此理，然非所宗。(同上)这一宗的代表人物是谁呢？有的同志认为：“这一派的主要代表人物是惠能的嫡传弟子们”(《汉唐佛教思想论集》第136页)。这恐怕是弄错了。宗密自己明确说：“荷泽……门下亦说此理，然非所宗。”荷泽神会及其弟子是惠能的嫡传弟子。他们的确“亦说此理”，但这只是就他们也谈“空”这一点说的。在佛教界，“空”是很多宗派都承认的，但各派对空的解释就不同了。泯绝无寄宗主张绝对的空，这是荷泽门下所不承认的。所以又说“然非所宗”。可见，这一派的代表人物不是惠能的嫡传弟子。那么，是谁呢？宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中已经讲清楚了。“牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，……设有一法过于涅槃，亦如梦如幻。”可见，泯绝无寄宗的代表主要是牛头宗人。这一宗的基本观点是否定一切，认为一切唯空，哪怕是认识空的智慧“亦不可得”。这一宗主张绝对的空无所有。
密意破相显性教的观点和代表是：
未曾有一法不从因缘生，是故一切法无不是空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无十八界，无十二因缘，无四谛，无智亦无得，无业无报，无修无证。生死、涅槃平等如幻。但以不住一切，无执无著，而为道行。诸部般若千余卷经及中百门等三论、广百论等，皆说此也。(《禅源诸诠集都序》卷二)这一教的代表是三论宗人，基本观点是：认为一切皆空，就是认识空的主体也是空。
宗密用这一教和禅家泯绝无寄宗相配，因为这两家都主张绝对的空。
以上宗密举了两教，即唯识宗和三论宗。世人称唯积宗为有宗，称三论宗为空宗。这两宗互相非难。宗密认为这也是不应该的，因为空、有两宗都不违背佛法。这两宗之所以彼此相非，宗密认为，这是由于后学执文迷旨、各执一见的缘故。以空宗来说，龙树、提婆说空，目的是为了破斥执有，使人了解“真空”。所谓“真空”，就是不违背有的空。无著、世亲广说名相，目的是为了破斥执空，使人了解“妙有”。所谓“妙有”，就是不违背空的有。所以，讲空和讲有并不矛盾。宗密认为，禅门里的情况也是这样的。泯绝无寄宗讲空，息妄修心宗讲有，互相非难。都是由于后学执文迷旨造成的。由此也可见，宗密不但调和了禅教，也调和了空有两大派。
(三)以显示真心即性教与直显心性宗相配
直显心性宗的观点和代表是：
直显心性宗者，说……诸法如梦，……。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉缘生，不因境起。知之一字，从妙之门。由无始迷之，故妄执身心为我，起贪瞋等念。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相？觉诸相空，心自无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。(同上)宗密在这里并未说明这一宗的代表是谁，但从他的《中华传心地禅门师资承袭图》看，是荷泽神会一系。这一宗的基本观点是：认为世界上的一切现象皆虚妄，唯有一心是真。由于真心被无始以来的无明蒙蔽，便错误地以世界上的一切为实在的了，从而起念瞋等念，不得解脱。一旦认识到真心本来空寂，世界上的一切也就更不可能是真实的了。认识到这一点，对世界上的一切也就不会产生贪欲的念头，从而也就达到解脱境界。
显示真心即性教的观点和代表是：
此教说一切众生皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。从无始际，妄想翳之，不自证得，耽著生死。大觉愍之，出现于世，为说生死等法一切皆空，开示此心，全同诸佛。……《华严》、《密严》、《圆觉》、《佛顶》、《胜鬘》、《如来藏》、《法华》、《涅槃》等四十余部经，《宝性》、《佛性》、《起信》、《十地》、《法界》、《涅槃》等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教。(同上)从这一教所尊的经论可以看出，他们是华严宗人。这一宗的主要观点是：认为一切众生皆有明明不昧、了了常知的真心。但众生被无始以来的无明所翳障，看不到这个真心，从而走入迷途。但一经认识到真心，放弃执取，就可以达到解脱。
宗密用这一教跟直显心性宗相配，在他看来，这两家都是主张一切众生皆有本觉的、空寂的真心。
其次，看看宗密提出教禅一致的目的。
宗密的时代，儒、释、道三家并存。由于唐王朝统治者的更换，这三家的地位是不固定的，有时此家受重视，有时彼家受重视。佛教为了抬高自身的地位，就不能不对佛家学说做一番整顿，使之统一起来。这是宗密宣扬教禅一致的一个目的。再者，宗密要把儒、释、道三家之学都统一起来。为此就不能不首先统一佛教内部的说法。第三，宗密本人禅尊荷泽，教尊华严，这就决定了必须把禅教统一起来。第四，为了抬高荷泽禅与华严宗的地位。为了把各家学说都包括在这两家学说中，必须首先合并教禅。他在《禅源诸诠集都序》中正是首先阐明了禅教一致，然后用荷泽禅与华严宗的学说，统摄佛教一切学说。他说：
全拣门摄前第二破相教，全收门摄前第一说相教。将前望此，此则迥异于前，将此摄前，前则全同于此。深必该浅，浅不至深。深者直显出真心之体，方于中拣一切收一切也。如是收拣自在，性相无碍，方能于一切法，悉无所住，唯此名为了义。(同上)这是说，荷泽禅与华严宗的学说最深，能包括其他一切浅显的学说。从其他佛教学说都可以被包括这个意义上说，其他佛教学说都同于荷泽与华严。为什么荷泽与华严能包括其他佛教学说呢？因为荷泽与华严明确承认“真心”的存在，并以“真心”为标准对佛教其他学说进行全拣、全收。所谓全拣，就是完全不承认或完全去掉的意思。荷泽与华严认为“真心”以外的一切都是虚妄，都应该去掉。这一主张跟泯绝无寄宗、宗意破相显性教是一致的。从这个意义上说，荷泽与华严包括了三论宗和牛头禅。所谓全收是完全承认的意思。荷泽与华严完全承认“真心”，认为“染净诸法无不是心”。这一点跟将识破境教、息妄修心宗一致。从这个意义上说，荷泽与华严又包括了唯识宗和北宗禅。根据这样的解释，荷泽与华严两家就把当时流传的主要佛家学说都包括了。
四、宗密的禅宗史观
宗密时“禅法大行，宗徒各异，互相诋訿，莫肯会同”(裴休语，载于《中华传心地禅门师资承袭图》中)。宗密好友裴休，对这种情况“未得分明”，请宗密解释。宗密应此请求，撰写了《中华传心地禅门师资承袭图》(一卷)。这本小品简明扼要地阐述了当时影响较大的禅门四大宗派的传承和学说，并指出各家学说的深浅，因而可以称为禅宗思想简史。这本简史，集中地反映了宗密的禅宗史观。
所谓禅宗史观，主要指宗密分析、判断禅宗各派的指导思想。那么，这种指导思想是什么呢？他说：
达磨西来，唯传心法。故自云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉。亦名佛性，或云灵觉。迷起一切烦恼，烦恼亦不离此心，悟起无边妙用，妙用亦不离此心。妙用、烦恼，功过虽殊，在悟在迷，此心不异。欲求佛道，须悟此心。故历代祖宗唯传此也。然感应相契，则虽一灯传百千灯，而灯灯无殊；若机教不投，则虽一音演说法，而各各随所解，故诸宗异说过在后人。今且各叙诸宗，然始判其差当。(《禅门师资承袭图》)宗密认为，对各宗的评价，就是看它能不能对“心”有上述理解。这就是宗密评判禅宗思想史的基…
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