..續本文上一頁根本，頓變根身器界種子，轉生七識，各能變現自分所緣。此八識外，都無實法。問：如何變耶？答：我法分別熏習力故，諸識生時，變似我法，六七二識無明覆故，緣此執爲實我實法，如患夢者，患夢力故，心似種種外境相現。夢時執爲實有外物，寤來方知唯夢所變。我此身相，及于外境，亦複如是，唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法，唯有心識，遂依此二空之智修唯識觀及六度、四攝等行，漸漸伏斷煩惱所知二障，證二空所顯真如，十地園滿，轉八識成四智菩提也。真如障盡，成法性身大涅槃也。《解深密》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》數百卷論，所說之理不出此也。(同上)將識破境教的代表是唯識宗，基本觀點是：衆生都有八種識，其中第八識是根本，能轉變成根身器界。因爲根身器界都是由識轉變來的，所以是“似我法”(好象實在)。但衆生並不理解，而把“似我法”執爲實在，從而起惑造業，陷入生死輪回。如果認識到一切都是心識所變，並無實法，便能轉識成智(把不如實理解的分別認識轉變成如實理解的無分別智)，達到解脫。
宗密用此教跟禅門的息妄修心宗相配，在他看來這兩家是一致的。這兩家都主張“境無心有”，不著外境，只修內心。宗密這種看法是符合事實的。他抓住了兩家的根本相同點，並以此把禅、教統一起來。
(二)以密意破相顯性教與泯絕無寄宗相配
泯絕無寄宗的觀點和代表是：
泯絕無寄宗者，說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界，無佛無衆生。法界亦是假名。心既不有，誰言法界？無修、不修，無佛、不佛。設有一法勝過涅槃，我說亦如夢幻。無法可拘，無佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了達，本來無事。心無所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭、牛頭下至徑山皆示此理。使令心行與此相應，不令滯情于一法上，日久功至，塵習自亡，則于怨親苦樂一切無礙，因此便有一類道士、儒生、閑僧泛參禅理者，皆說此言，便爲臻極，不知此宗不但以此言爲法。荷澤、江西、天臺等門下，亦說此理，然非所宗。(同上)這一宗的代表人物是誰呢？有的同志認爲：“這一派的主要代表人物是惠能的嫡傳弟子們”(《漢唐佛教思想論集》第136頁)。這恐怕是弄錯了。宗密自己明確說：“荷澤……門下亦說此理，然非所宗。”荷澤神會及其弟子是惠能的嫡傳弟子。他們的確“亦說此理”，但這只是就他們也談“空”這一點說的。在佛教界，“空”是很多宗派都承認的，但各派對空的解釋就不同了。泯絕無寄宗主張絕對的空，這是荷澤門下所不承認的。所以又說“然非所宗”。可見，這一派的代表人物不是惠能的嫡傳弟子。那麼，是誰呢？宗密在《中華傳心地禅門師資承襲圖》中已經講清楚了。“牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空，……設有一法過于涅槃，亦如夢如幻。”可見，泯絕無寄宗的代表主要是牛頭宗人。這一宗的基本觀點是否定一切，認爲一切唯空，哪怕是認識空的智慧“亦不可得”。這一宗主張絕對的空無所有。
密意破相顯性教的觀點和代表是：
未曾有一法不從因緣生，是故一切法無不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中無色，無眼耳鼻舌身意，無十八界，無十二因緣，無四谛，無智亦無得，無業無報，無修無證。生死、涅槃平等如幻。但以不住一切，無執無著，而爲道行。諸部般若千余卷經及中百門等叁論、廣百論等，皆說此也。(《禅源諸诠集都序》卷二)這一教的代表是叁論宗人，基本觀點是：認爲一切皆空，就是認識空的主體也是空。
宗密用這一教和禅家泯絕無寄宗相配，因爲這兩家都主張絕對的空。
以上宗密舉了兩教，即唯識宗和叁論宗。世人稱唯積宗爲有宗，稱叁論宗爲空宗。這兩宗互相非難。宗密認爲這也是不應該的，因爲空、有兩宗都不違背佛法。這兩宗之所以彼此相非，宗密認爲，這是由于後學執文迷旨、各執一見的緣故。以空宗來說，龍樹、提婆說空，目的是爲了破斥執有，使人了解“真空”。所謂“真空”，就是不違背有的空。無著、世親廣說名相，目的是爲了破斥執空，使人了解“妙有”。所謂“妙有”，就是不違背空的有。所以，講空和講有並不矛盾。宗密認爲，禅門裏的情況也是這樣的。泯絕無寄宗講空，息妄修心宗講有，互相非難。都是由于後學執文迷旨造成的。由此也可見，宗密不但調和了禅教，也調和了空有兩大派。
(叁)以顯示真心即性教與直顯心性宗相配
直顯心性宗的觀點和代表是：
直顯心性宗者，說……諸法如夢，……。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知。不藉緣生，不因境起。知之一字，從妙之門。由無始迷之，故妄執身心爲我，起貪瞋等念。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相？覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。(同上)宗密在這裏並未說明這一宗的代表是誰，但從他的《中華傳心地禅門師資承襲圖》看，是荷澤神會一系。這一宗的基本觀點是：認爲世界上的一切現象皆虛妄，唯有一心是真。由于真心被無始以來的無明蒙蔽，便錯誤地以世界上的一切爲實在的了，從而起念瞋等念，不得解脫。一旦認識到真心本來空寂，世界上的一切也就更不可能是真實的了。認識到這一點，對世界上的一切也就不會産生貪欲的念頭，從而也就達到解脫境界。
顯示真心即性教的觀點和代表是：
此教說一切衆生皆有空寂真心，無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名爲佛性，亦名如來藏，亦名心地。從無始際，妄想翳之，不自證得，耽著生死。大覺愍之，出現于世，爲說生死等法一切皆空，開示此心，全同諸佛。……《華嚴》、《密嚴》、《圓覺》、《佛頂》、《勝鬘》、《如來藏》、《法華》、《涅槃》等四十余部經，《寶性》、《佛性》、《起信》、《十地》、《法界》、《涅槃》等十五部論，雖或頓或漸不同，據所顯法體，皆屬此教。(同上)從這一教所尊的經論可以看出，他們是華嚴宗人。這一宗的主要觀點是：認爲一切衆生皆有明明不昧、了了常知的真心。但衆生被無始以來的無明所翳障，看不到這個真心，從而走入迷途。但一經認識到真心，放棄執取，就可以達到解脫。
宗密用這一教跟直顯心性宗相配，在他看來，這兩家都是主張一切衆生皆有本覺的、空寂的真心。
其次，看看宗密提出教禅一致的目的。
宗密的時代，儒、釋、道叁家並存。由于唐王朝統治者的更換，這叁家的地位是不固定的，有時此家受重視，有時彼家受重視。佛教爲了擡高自身的地位，就不能不對佛家學說做一番整頓，使之統一起來。這是宗密宣揚教禅一致的一個目的。再者，宗密要把儒、釋、道叁家之學都統一起來。爲此就不能不首先統一佛教內部的說法。第叁，宗密本人禅尊荷澤，教尊華嚴，這就決定了必須把禅教統一起來。第四，爲了擡高荷澤禅與華嚴宗的地位。爲了把各家學說都包括在這兩家學說中，必須首先合並教禅。他在《禅源諸诠集都序》中正是首先闡明了禅教一致，然後用荷澤禅與華嚴宗的學說，統攝佛教一切學說。他說：
全揀門攝前第二破相教，全收門攝前第一說相教。將前望此，此則迥異于前，將此攝前，前則全同于此。深必該淺，淺不至深。深者直顯出真心之體，方于中揀一切收一切也。如是收揀自在，性相無礙，方能于一切法，悉無所住，唯此名爲了義。(同上)這是說，荷澤禅與華嚴宗的學說最深，能包括其他一切淺顯的學說。從其他佛教學說都可以被包括這個意義上說，其他佛教學說都同于荷澤與華嚴。爲什麼荷澤與華嚴能包括其他佛教學說呢？因爲荷澤與華嚴明確承認“真心”的存在，並以“真心”爲標准對佛教其他學說進行全揀、全收。所謂全揀，就是完全不承認或完全去掉的意思。荷澤與華嚴認爲“真心”以外的一切都是虛妄，都應該去掉。這一主張跟泯絕無寄宗、宗意破相顯性教是一致的。從這個意義上說，荷澤與華嚴包括了叁論宗和牛頭禅。所謂全收是完全承認的意思。荷澤與華嚴完全承認“真心”，認爲“染淨諸法無不是心”。這一點跟將識破境教、息妄修心宗一致。從這個意義上說，荷澤與華嚴又包括了唯識宗和北宗禅。根據這樣的解釋，荷澤與華嚴兩家就把當時流傳的主要佛家學說都包括了。
四、宗密的禅宗史觀
宗密時“禅法大行，宗徒各異，互相诋訿，莫肯會同”(裴休語，載于《中華傳心地禅門師資承襲圖》中)。宗密好友裴休，對這種情況“未得分明”，請宗密解釋。宗密應此請求，撰寫了《中華傳心地禅門師資承襲圖》(一卷)。這本小品簡明扼要地闡述了當時影響較大的禅門四大宗派的傳承和學說，並指出各家學說的深淺，因而可以稱爲禅宗思想簡史。這本簡史，集中地反映了宗密的禅宗史觀。
所謂禅宗史觀，主要指宗密分析、判斷禅宗各派的指導思想。那麼，這種指導思想是什麼呢？他說：
達磨西來，唯傳心法。故自雲：我法以心傳心，不立文字。此心是一切衆生清淨本覺。亦名佛性，或雲靈覺。迷起一切煩惱，煩惱亦不離此心，悟起無邊妙用，妙用亦不離此心。妙用、煩惱，功過雖殊，在悟在迷，此心不異。欲求佛道，須悟此心。故曆代祖宗唯傳此也。然感應相契，則雖一燈傳百千燈，而燈燈無殊；若機教不投，則雖一音演說法，而各各隨所解，故諸宗異說過在後人。今且各敘諸宗，然始判其差當。(《禅門師資承襲圖》)宗密認爲，對各宗的評價，就是看它能不能對“心”有上述理解。這就是宗密評判禅宗思想史的基…
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