汉魏时期蜀汉、孙吴墓葬中的佛教遗物
——兼谈长江流域的佛教传播
杨秋莎
[成都]四川文物，2003年第5期
44-49页
【作者简介】杨秋莎 四川省博物馆
【内容提要】长江流域汉魏墓葬出土的佛教遗物是当时宗教信仰的反映，是人们祭祀祈福的工具。佛教自传入汉地，依附于中国的黄老神仙方术和传统的鬼神观念而发展。汉魏时期，佛教自长江上游向中、下游传播发展。受地区的影响，各地表现佛教信仰的器物各具特色。
【摘 要 题】佛教研究
【关 键 词】汉魏时期/长江流域/墓葬/佛教遗物
在长江流域的汉魏墓葬中，常常出土有与宗教信仰有关的遗物，即佛教雕像、摇钱树和魂瓶等。由于受政治文化、地理环境和经济条件的影响，不同地区反映生活习俗和随葬明器有别。汉魏时期的佛教遗物既是当时人们祠祀祈福的工具，也是人们对外来宗教认识和理解的结果。下面笔者仅就长江流域三国墓葬中与佛教有关的考古材料，进行一些综述分析。
一、东汉——蜀汉时期的佛教文物
1.长江上游地区
20世纪40年代，位于长江上游的四川就发现了东汉晚期——蜀汉的佛教雕像。随着考古的发掘，这一时期的佛教遗物不仅数量逐渐增多，而且颇具地方特色和历史价值，下面集中概述。
50年代，乐山麻浩1号崖墓后室享堂门楣上发现有1尊石刻佛像(注：李复华等：《东汉岩墓内的一尊石刻佛像》，《文物参考资料》1957年第6期；乐山市文化局《四川乐山麻浩一号崖墓》，《考古》1990年第2期。)。同一时期，在乐山柿子湾1号崖墓左室和后室门楣上又发现2尊石刻佛像(注：唐长寿：《乐山麻浩、柿子湾崖墓佛像年代新探》，《东南文化》1989年第2期。)。1986年，乐山西湖塘出土施无畏陶俑，着汉式衣冠，作侍立状，右手举至胸前，五指平伸，掌心向外，作施无畏印；左手动作不甚明朗。头冠正中可见莲瓣形装饰。该俑现藏乐山市崖墓博物馆(注：吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期。)。
1942年，彭山崖墓M166出土一件陶佛像插座，高21厘米，中间为一佛，高髻长衣，作手印，左右各有一侍者，也作手印。原发掘报告认为这是佛教中“一佛二胁侍”的造型，后有专家考察认为两侧为胡人侍立者，而非菩萨(注：南京博物院编：《四川彭山汉代崖墓》图44，第36页，文物出版社1991年7月出版。吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期。)。实物现藏南京博物院。1972年，什邡县皂角乡白果村发现东汉佛塔画像砖。现藏四川省博物馆(注：谢志成：《四川汉代画像砖上的佛塔图象》，《四川文物》1987年第4期。)。
以上遗物所属年代，过去都定为东汉晚期，后经一些专家研究认为，多数属东汉晚期、蜀汉之交时期的遗物(注：吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期。)。
1989年，绵阳何家山1号东汉崖墓出土摇钱树一株。树干纵列了5尊佛像，每尊佛像高6.5厘米，头后有横椭圆形项光，头顶高肉髻，双眼微合，上唇有口髭，穿通肩衣，领口下垂，衣袖皱纹明显；右手竖掌，掌心向外，作施无畏印相，左手握衣角，衣角甚长，延经右手腕下垂，中央形成长长的“U”形，双腿盘屈，结跏趺坐。树上还有骑马、仙人、龙等图像(注：何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《四川绵阳何家山2号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期。)。根据墓中出土的三段式神兽镜比较分析，霍巍先生认为该墓年代定为东汉晚期至六朝初期更为稳妥(注：霍巍：《四川何家山崖墓出土神兽镜及相关问题研究》，《考古》2000年第5期。)。
1981年5月，忠县涂井蜀汉崖墓M14出土铜树2株，形态各异。每节树干上铸有一尊佛像。佛像有高肉髻，着通肩大衣，宽袖，右手施无畏印，左手握衣角，结跏趺坐。佛像两侧由枝杈、云气构成屏背，又有一对蝉形饰物。佛头两侧各有钱纹二枚，周边饰羽毛状飞翅。另一枝佛像两侧上下两对钱纹，周围各饰羽毛状飞翅。另一株摇钱树干高17.5厘米，佛像高5.1厘米，宽3.1厘米，佛像两侧对称装饰钱纹、蝉纹。涂井崖墓M5出土的一株铜摇钱树，树的主干由六节缀合而成，通高126厘米，每节上一尊佛像，高5.6厘米，宽3.5厘米，佛像有高肉髻，着通肩宽袖大衣，右手施无畏印，左手握衣角，结跏趺坐(注：吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期。)。
2000年5月，四川安县文管所收藏了一株公安局缴获的摇钱树。该树出土于崖墓，每段树干中央铸有一尊佛像，共五尊。佛像高5.3厘米，宽2.5厘米。脑后有横椭圆形头光，边缘饰芒刺，头光长径4.5厘米，短径4厘米。佛像有大肉髻，双眼微合，阔鼻。面部丰满。穿圆领衣，右袒。右手握衣角下垂，再延经右手腕下垂，中间形成长长的“U”形。右手掌心向外，施无畏印，结跏趺坐。佛像两侧均侧立一个小人，头戴尖顶帽，面朝向佛，双手挽抚佛的臂膀。小人外侧饰芒刺。该树的A型树枝上也铸有佛像。佛像坐于璧之上，高6.3厘米，宽4.1厘米。佛头后有圆形头光，边缘对称分布6个小圆圈。头顶梳高髻，大眼，阔鼻，唇上方有上卷的胡髭。穿圆领衣，领口外饰覆莲纹。右手握衣角，左手施无畏印。胸前两手之间有一璧形器，小孔。佛结跏趺坐。右脚赤裸，露于裤外。佛像头光之上生出莲花，两侧还盛开一朵八瓣莲花，其下又各有一朵小莲花。佛与莲花之间由藤蔓之属连接。佛两侧均侧跪一个小人，头戴尖顶帽，大眼，张口，穿圆领衫，双手作揖，面朝佛像。左侧之人已残。藤蔓及小人周围饰芒刺。背面佛像右手施无畏印，左手握衣角。钱树上还分别铸有朱雀、神兽、龙、蟾蜍、猴和五铢钱(注：何志国等：《四川安县文管所收藏的东汉佛像摇钱树》，《文物》2002年第6期。)。
2002年初，在重庆丰都县镇江镇槽房沟9号墓地发现铜佛像，残高5厘米，为摇钱树的一部分，火焰状发饰，肩披袈裟，右手施无畏印，左手提袈裟，下部残。根据该墓摇钱树底座一侧刻有“延光四年五月十日作”《“延光”为东汉安帝年号。“延光四年”为125年。)纪年，此佛像是峡江地区乃至全国第一座最早出土铜佛像的东汉纪年墓(注：刘宏斌等：《陕西宝鸡考古队完成三峡文物发掘任务》，《中国文物报》2002年3月22日第2版。)。
1974年，四川芦山县清源乡出土的一尊带座青铜人像，通高14.5厘米，铜人头饰锥髻，前额正中有一瘤状凸起，眉梢上挑呈如意状，目呈斜菱形，高鼻，张口露齿，双乳显露，通体雕镂花纹，年代为东汉早期或晚期。此像被视为中国最早的“白毫相”实例(注：钟坚：《芦山发现一尊汉代青铜人像》，《文物》1987年第10期。何志国：《初论中国南方早期佛教造像的性质》，四川省文物考古研究所编《四川考古研究论文集》，《四川文物》1996年增刊。)。
1976年冬，西昌高草东汉砖室墓发现一件摇钱树残片，上铸画像：西王母居于正中最高位置，头戴华胜，肩披云肩，圆领左衽，褒衣博带，两眼前视，笼袖挺身，坐于龙虎座上。西王母额际中一“白毫相”。下有玉兔、蟾蜍。西王母长方形座下，有一椭圆形环。另有龙首残片(注：刘世旭：《四川西昌高草出土汉代“摇钱树”残片》，《考古》1987年第3期。)。
1990年，绵阳何家山2号东汉晚期崖墓出土摇钱树，其上铸刻有雄狮、象奴、莲花以及西王母。西王母额中有小圆圈(白毫相)，居于主尊位置(注：何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《四川绵阳何家山2号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期。)。
1981年5月，忠县涂井发掘的蜀汉崖墓，M5出土的眉间饰“白毫相”陶俑有：舞俑、抚琴俑、击鼓俑、武士俑、执便面俑、提罐俑、吹箫俑、听琴俑、执锸俑、执锄俑、执镜俑。其中除执锸俑为男性，其他均为头饰花、髻的女性。额上眉际有类似佛教的“白毫相”，这类陶俑主要分布于长江上、中游的四川、湖北、湖南等地(注：四川省文物管理委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，《文物》1985年第7期。)。
二、孙吴时期的佛教文物
1.长江中游地区
蒋赞初先生在分析长江中游六朝墓葬时说：这一地区东汉末至孙吴时期墓葬中以镇墓兽和眉际带有佛教“白毫相”的俑最具特点，并且主要发现于两湖地区。
1958年，湖南省长沙市南郊金盆岭东吴M6出土青瓷跽坐俑，俑戴幞头，前额有凸起的“白毫”(同时，在金盆岭M9和其他西晋墓也出土有4件“白毫相”青瓷俑)(注：贺云翱等编《佛教初传南方之路文物图录》图116、图124～127、图117～123，文物出版社1993年6月出版。)。
1986年，湖北省武汉市黄陂滠口镇东吴末西晋初期墓出土的青瓷操作俑、青瓷庖厨俑、青瓷捧物俑、青瓷坐俑、青瓷立俑、青瓷武士俑、青瓷持剑俑，其前额都有凸起的“白毫。(注：贺云翱等编《佛教初传南方之路文物图录》图116、图124～127、图117～123，文物出版社1993年6月出版。)”
1956年，湖北省文管会清理的东吴墓(吴景帝“永安五年”，即262年)，青釉陶俑4件，两件尖发，两件着冠，两眉之间都有凸…
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