藏传佛教的内涵
一九九八年七月十一日讲于白马山菩提讲堂
◎果硕仁波切 讲 / 刘凯玲整理
这次西藏宗教文物展在省立美术馆举办期间，馆方安排一个机会邀请我介绍藏传佛教内涵，在场各位都是对藏传佛教文物有兴趣者，谢谢各位！来这里向大家介绍藏传佛教是我的责任。
我认为藏传佛教在宗教、文化、艺术、医学的特色，可以帮助世界人类在世界趋向混乱的时刻，走向和平，得到好处，我因此也非常高兴！
我们在展览会场所见的佛像、唐卡和文物，看似表象之物，而其所蕴涵的内容，各位若实际用于生活上，你会有很大体验。文物里面有很多金刚乘佛像来自各国博物馆，很多观众对金刚乘想多一点认识，所以今天针对藏传佛教密乘内容作一点探讨。
一、出离心、菩提心、空性正见慧｜｜三圣道为入于密乘修持之根基
金刚乘佛法从印度传至西藏，事实上金刚乘佛法并非独立于大乘佛法之外，和大乘佛教是一体的；只是修持时藉大乘的波罗密多乘(因乘)和金刚乘(果乘)交互修持，特别是用金刚乘修持，得到佛果位比较快些；所以，我们修持金刚乘的目的｜｜成佛，和一般波罗密多乘及显教根本目的是一样的，都是要成佛；如果没有显教修持的内容作基础，要证得佛陀果位根本不可能。
显教修持不只是自己修菩提心，追求解脱轮回的痛苦，更进一步也要让众生修持菩提心，离开轮回的痛苦，得到佛果位。这样的目的之下，我们要是想成佛果位，若没有这两样作为根本，说要证佛陀果位是不可能的事。所以，金刚乘要证得佛陀果位，须以显教为修持内涵，如菩提心、出离心、空性的正见为修行基础。
佛陀非常善巧地根据各种因缘、根器、处境而度化众生。如果众生想求得解脱，在痛苦轮回中生起出离世间之见，佛陀以小乘的教化来教导这些众生。对另外一些根器较利的众生，他们不只自己想求解脱，他们对别人利益看得比自己还重要，要众生也如同自己一样得解脱，佛陀便以大乘教法来教化这些众生。
所以，我们如果认为自己是大乘佛教徒，就要时时执持他人利益远大于自己利益的观念，要时时放在心上如何实践，时时对别人慈悲，对别人温柔，让别人时时得到安乐，按这样去追求，也就是以大乘的教法来修持，我们才会得到成佛的果位。
我们为什么无法时时把别人利益看得比自己利益重要？无法时刻对别人慈悲温柔？因为我们有强烈的我爱、我执，从无始以来就伴随我们，我们只知贪婪，才无法对别人温柔慈悲，让别人得到安乐。其根本原因是我们的我爱、我执。如果我们要真正得到成佛之果位，就要认真去对治贪婪，让我爱、我执去除；发菩提心，让人人得到成佛果位。我们若想快速成佛，就要利用密法修行，也希望所有有情众生能快速得到安乐，能得到解脱，达到佛果位的修行，这是金刚乘修行的根本。
自己想得到解脱，必要的基础是出离心，希望自己得解脱也希望有情众生都能得到解脱的是菩提心，再加上清净的菩提行︱︱忍辱、布施、持戒的六波罗密行。依此修行，若没有证悟无我、空正见的智能，仍无法得到解脱的成佛果位；因为我们没有把烦恼我执断除，所以要有空正慧的修持。具有出离心、菩提心、空正见的智能才能成就佛果位，所以这三者缺一不可。
二、显密教法之差别
我们了解波罗密多乘(因乘)和金刚乘(密乘)共同之根本后，再探讨这二者之间的差别。二者所追求的究竟解脱和证得佛陀的果位是一样的。断尽一切过患、证得一切圆满功德的果位叫佛陀果位，波罗密多乘(显教)和金刚乘所追求的完全一样；显教所执持的空性见解，所发起的菩提心和借着波罗密多乘菩萨行的修行在密教也是一样的；而出离心、菩提心、空正见，在显、密修行都是不可缺少的。
显密的共同点是两者终究证得佛陀果位的目的，都是为了利益众生，而不是为了利益自己。由这样共同的目的出发，一定要有一个方法来成办利益众生的事业。这成办利益众生的方法很重要，所以，我们要知道什么是佛陀终究的果位。终究成佛具有殊胜圆满的法身和色身，色身包括化身、报身，法身和色身双双圆满才是佛陀成就的果位。
怎样成就法身？借着修持空性智能、无自性的空性，要不断累积空性智能资粮而成就法身。
如何成就色身？借着波罗密多不断行布施，藉广大道方便行累积福德资粮。
必须空性智能资粮和方便福德资粮同时双运，才能证得法身和色身同时圆满，单单修行智能行不能证得佛陀果位，光修行广大道方便行也不能证得佛陀果位，必须时时修持智能、福德资粮圆满才能证得佛陀法身和色身。
佛法包含大乘、小乘和金刚乘，如果我们以智能区分是不正确的，因为三乘皆以承许无我的空性智能来趣入，我们不可以智能来作区分。
三乘的差别在方便行，以及智能资粮累积方式的差别。小乘所执持的是个人为求解脱而生起的出离心，大乘不只求自己得解脱，也要众生得解脱，因此，必须成就圆满色身，来因应众生的根器和各种不同的因缘，去度化在轮回中形形色色的痛苦众生。所以，小乘和大乘差别在方便行和发心的不同；以出离心和菩提心作区别，而不是就无我空慧为判别。
大乘和金刚乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波罗密行和方便行。
到底什么是显教、密教成办终究圆满色身的差别？在成就佛陀圆满色身和法身的证悟上，显教是以空性的修持，也就是诸法无自性的修持，来证得佛陀的法身。以随顺空性的因成就佛陀法身，这方法显教和密教都有。
波罗密多乘藉空性的修持，是终究证得佛陀圆满法身相似相随顺的因；显教证得佛陀圆满色身，是藉波罗密多行，行布施、忍辱、精进、禅定等成就佛陀因地的修持，但显教没有成就终究佛陀色身，没有和佛陀色身相类似的因，如自观本尊的修持。密乘对终究证得圆满色身的修持在方便上和显教不同。
显教可以藉累积空性智能资粮成就色身的因，也就是波罗密多行的修持。
密教可以藉自观其本尊具有佛陀圆满色身的三十二妙相、八十种随好，证得圆满色身相随顺的因，这在显教没有，在密教是一种特别的方法。
显密差别在方便行，最后所证得之空并无差异，这如同小乘、大乘以当初所发出离心或菩提心为差别来判断，不以智能上无我空性为差别，显乘和密乘以修行之方便和累积福德资粮来区分。
佛陀色身和法身是无二无别的本体，我们不能区别这是佛陀的色身或这是佛陀的法身。佛陀藉悲智双运累积福慧资粮圆满之后，所示现的法身和色身是同时兼具的。借着色身的空性智能断尽所有烦恼之后，为了度化众生，因应各种根器而示现有所差别的色身，这是就空性中为度众生而有的示现，和佛陀的法身是无二无别。佛陀果位之根本，即是方便智能合一，所以色身和法身是无二无别的本体。
终究证得佛陀果位是智能跟方便双运的结果，法身和色身也是双运的结果。在尚未证得果位之前是道位阶段，所谓根、道、果，就是由最基本的根而见机，见机之后不断地修持，证各种道，再不断修行，证各种果。
道位修行方法，和最后证得果位的情形是相似顺随的，也就是修持各种证量的结果，透过慈悲智能双运的修持，成就佛陀的法身和色身。
我们要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、诸法无自性，藉空性也就是真实的无自性中的修行，自观自己是本尊或佛的形象来圆满自己终究证得佛陀卅二妙相、八十种随好，这也是道位上必须的修持。
所以，一个密乘瑜伽行者在空性中剎那应运而生的色身，和佛陀所具卅二种妙相、八十种随好或本尊的身体是无差别的。在真正密续修持的时候，一个瑜伽行者会在空性中自观本尊或作本尊坛城或宫殿的观想，观想坛城在自己周围，自己所受用的，是本尊在坛城中所受用的；自己所做的事业，都是佛在做的事业；所要观想的有四件事：
(一)观想本尊的处所，和自己所在处所无二无别。
(二)观想本尊的身体，和自己身体形象无二无别。
(三)观想本尊的受用(财富)，和自己的受用相同。
(四)观想本尊的事业(果位)，和自己所做的事业无二无别。
如何观想需要更多时间介绍，这里只能简单地说明，但它正是显密的重要区别。
显教的修持，要经过三大阿僧祇劫来累积成就佛陀果位的智能和福德的资粮。
密法的修行，可以藉无上瑜伽行，在人寿百岁很短的人生中成就佛陀果位。
这两种方式差别很大，但关键不在解说的佛法，而在每个众生的差异；如果法上有差别而众生没有差别，那么法上的差别就毫无意义，关键是自己要三大阿僧祇劫成佛。
虽然修道本身有成就佛果位迟速的差别，但众生自己如果没有付出相对的心力，即便选择快速的方法，也不能快速成就果位。
显教的修持者，非常虔诚地发极大的菩提心，不但自己想要成佛，并希望所有有情众生都能成佛。非常用心去修持各种菩萨行，圆满佛陀果位可以很快地成就。
密教的修持者，如果对这些根本之道没有很坚定的发心，即使修持的方法很快速，也不能成就佛陀果位。所以差别在于众生的发心和修持的用心与否。
三、密乘道次第的安立
藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各种修持的证量如何解释？在讲述之前，先说明甚么人才具有修持密乘的条件：
(一)在具量如法的师父跟前得到灌顶(灌顶具有授权的意义)。
(二)在灌顶后才开始修持密乘事部、行部、瑜伽部。
(三)更进一步修持无上瑜伽部。
无上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圆满次第。同样要在如法上师跟前得到灌顶，才能逐步来修持。
为什么要修持生起次第？如何修持？
生起次第不仅要从上师跟前得到灌顶授权，还要先经由上师讲解其内容如何修持，了解之后才开始逐步修持。
所谓生起次第的认识…
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