藏傳佛教的內涵
一九九八年七月十一日講于白馬山菩提講堂
◎果碩仁波切 講 / 劉凱玲整理
這次西藏宗教文物展在省立美術館舉辦期間，館方安排一個機會邀請我介紹藏傳佛教內涵，在場各位都是對藏傳佛教文物有興趣者，謝謝各位！來這裏向大家介紹藏傳佛教是我的責任。
我認爲藏傳佛教在宗教、文化、藝術、醫學的特色，可以幫助世界人類在世界趨向混亂的時刻，走向和平，得到好處，我因此也非常高興！
我們在展覽會場所見的佛像、唐卡和文物，看似表象之物，而其所蘊涵的內容，各位若實際用于生活上，你會有很大體驗。文物裏面有很多金剛乘佛像來自各國博物館，很多觀衆對金剛乘想多一點認識，所以今天針對藏傳佛教密乘內容作一點探討。
一、出離心、菩提心、空性正見慧｜｜叁聖道爲入于密乘修持之根基
金剛乘佛法從印度傳至西藏，事實上金剛乘佛法並非獨立于大乘佛法之外，和大乘佛教是一體的；只是修持時藉大乘的波羅密多乘(因乘)和金剛乘(果乘)交互修持，特別是用金剛乘修持，得到佛果位比較快些；所以，我們修持金剛乘的目的｜｜成佛，和一般波羅密多乘及顯教根本目的是一樣的，都是要成佛；如果沒有顯教修持的內容作基礎，要證得佛陀果位根本不可能。
顯教修持不只是自己修菩提心，追求解脫輪回的痛苦，更進一步也要讓衆生修持菩提心，離開輪回的痛苦，得到佛果位。這樣的目的之下，我們要是想成佛果位，若沒有這兩樣作爲根本，說要證佛陀果位是不可能的事。所以，金剛乘要證得佛陀果位，須以顯教爲修持內涵，如菩提心、出離心、空性的正見爲修行基礎。
佛陀非常善巧地根據各種因緣、根器、處境而度化衆生。如果衆生想求得解脫，在痛苦輪回中生起出離世間之見，佛陀以小乘的教化來教導這些衆生。對另外一些根器較利的衆生，他們不只自己想求解脫，他們對別人利益看得比自己還重要，要衆生也如同自己一樣得解脫，佛陀便以大乘教法來教化這些衆生。
所以，我們如果認爲自己是大乘佛教徒，就要時時執持他人利益遠大于自己利益的觀念，要時時放在心上如何實踐，時時對別人慈悲，對別人溫柔，讓別人時時得到安樂，按這樣去追求，也就是以大乘的教法來修持，我們才會得到成佛的果位。
我們爲什麼無法時時把別人利益看得比自己利益重要？無法時刻對別人慈悲溫柔？因爲我們有強烈的我愛、我執，從無始以來就伴隨我們，我們只知貪婪，才無法對別人溫柔慈悲，讓別人得到安樂。其根本原因是我們的我愛、我執。如果我們要真正得到成佛之果位，就要認真去對治貪婪，讓我愛、我執去除；發菩提心，讓人人得到成佛果位。我們若想快速成佛，就要利用密法修行，也希望所有有情衆生能快速得到安樂，能得到解脫，達到佛果位的修行，這是金剛乘修行的根本。
自己想得到解脫，必要的基礎是出離心，希望自己得解脫也希望有情衆生都能得到解脫的是菩提心，再加上清淨的菩提行︱︱忍辱、布施、持戒的六波羅密行。依此修行，若沒有證悟無我、空正見的智能，仍無法得到解脫的成佛果位；因爲我們沒有把煩惱我執斷除，所以要有空正慧的修持。具有出離心、菩提心、空正見的智能才能成就佛果位，所以這叁者缺一不可。
二、顯密教法之差別
我們了解波羅密多乘(因乘)和金剛乘(密乘)共同之根本後，再探討這二者之間的差別。二者所追求的究竟解脫和證得佛陀的果位是一樣的。斷盡一切過患、證得一切圓滿功德的果位叫佛陀果位，波羅密多乘(顯教)和金剛乘所追求的完全一樣；顯教所執持的空性見解，所發起的菩提心和借著波羅密多乘菩薩行的修行在密教也是一樣的；而出離心、菩提心、空正見，在顯、密修行都是不可缺少的。
顯密的共同點是兩者終究證得佛陀果位的目的，都是爲了利益衆生，而不是爲了利益自己。由這樣共同的目的出發，一定要有一個方法來成辦利益衆生的事業。這成辦利益衆生的方法很重要，所以，我們要知道什麼是佛陀終究的果位。終究成佛具有殊勝圓滿的法身和色身，色身包括化身、報身，法身和色身雙雙圓滿才是佛陀成就的果位。
怎樣成就法身？借著修持空性智能、無自性的空性，要不斷累積空性智能資糧而成就法身。
如何成就色身？借著波羅密多不斷行布施，藉廣大道方便行累積福德資糧。
必須空性智能資糧和方便福德資糧同時雙運，才能證得法身和色身同時圓滿，單單修行智能行不能證得佛陀果位，光修行廣大道方便行也不能證得佛陀果位，必須時時修持智能、福德資糧圓滿才能證得佛陀法身和色身。
佛法包含大乘、小乘和金剛乘，如果我們以智能區分是不正確的，因爲叁乘皆以承許無我的空性智能來趣入，我們不可以智能來作區分。
叁乘的差別在方便行，以及智能資糧累積方式的差別。小乘所執持的是個人爲求解脫而生起的出離心，大乘不只求自己得解脫，也要衆生得解脫，因此，必須成就圓滿色身，來因應衆生的根器和各種不同的因緣，去度化在輪回中形形色色的痛苦衆生。所以，小乘和大乘差別在方便行和發心的不同；以出離心和菩提心作區別，而不是就無我空慧爲判別。
大乘和金剛乘的不同在于如何去修行成就佛陀色身，亦即波羅密行和方便行。
到底什麼是顯教、密教成辦終究圓滿色身的差別？在成就佛陀圓滿色身和法身的證悟上，顯教是以空性的修持，也就是諸法無自性的修持，來證得佛陀的法身。以隨順空性的因成就佛陀法身，這方法顯教和密教都有。
波羅密多乘藉空性的修持，是終究證得佛陀圓滿法身相似相隨順的因；顯教證得佛陀圓滿色身，是藉波羅密多行，行布施、忍辱、精進、禅定等成就佛陀因地的修持，但顯教沒有成就終究佛陀色身，沒有和佛陀色身相類似的因，如自觀本尊的修持。密乘對終究證得圓滿色身的修持在方便上和顯教不同。
顯教可以藉累積空性智能資糧成就色身的因，也就是波羅密多行的修持。
密教可以藉自觀其本尊具有佛陀圓滿色身的叁十二妙相、八十種隨好，證得圓滿色身相隨順的因，這在顯教沒有，在密教是一種特別的方法。
顯密差別在方便行，最後所證得之空並無差異，這如同小乘、大乘以當初所發出離心或菩提心爲差別來判斷，不以智能上無我空性爲差別，顯乘和密乘以修行之方便和累積福德資糧來區分。
佛陀色身和法身是無二無別的本體，我們不能區別這是佛陀的色身或這是佛陀的法身。佛陀藉悲智雙運累積福慧資糧圓滿之後，所示現的法身和色身是同時兼具的。借著色身的空性智能斷盡所有煩惱之後，爲了度化衆生，因應各種根器而示現有所差別的色身，這是就空性中爲度衆生而有的示現，和佛陀的法身是無二無別。佛陀果位之根本，即是方便智能合一，所以色身和法身是無二無別的本體。
終究證得佛陀果位是智能跟方便雙運的結果，法身和色身也是雙運的結果。在尚未證得果位之前是道位階段，所謂根、道、果，就是由最基本的根而見機，見機之後不斷地修持，證各種道，再不斷修行，證各種果。
道位修行方法，和最後證得果位的情形是相似順隨的，也就是修持各種證量的結果，透過慈悲智能雙運的修持，成就佛陀的法身和色身。
我們要成就佛陀的法身和色身，密乘瑜伽行者的修持，即在安住于空性、諸法無自性，藉空性也就是真實的無自性中的修行，自觀自己是本尊或佛的形象來圓滿自己終究證得佛陀卅二妙相、八十種隨好，這也是道位上必須的修持。
所以，一個密乘瑜伽行者在空性中剎那應運而生的色身，和佛陀所具卅二種妙相、八十種隨好或本尊的身體是無差別的。在真正密續修持的時候，一個瑜伽行者會在空性中自觀本尊或作本尊壇城或宮殿的觀想，觀想壇城在自己周圍，自己所受用的，是本尊在壇城中所受用的；自己所做的事業，都是佛在做的事業；所要觀想的有四件事：
(一)觀想本尊的處所，和自己所在處所無二無別。
(二)觀想本尊的身體，和自己身體形象無二無別。
(叁)觀想本尊的受用(財富)，和自己的受用相同。
(四)觀想本尊的事業(果位)，和自己所做的事業無二無別。
如何觀想需要更多時間介紹，這裏只能簡單地說明，但它正是顯密的重要區別。
顯教的修持，要經過叁大阿僧祇劫來累積成就佛陀果位的智能和福德的資糧。
密法的修行，可以藉無上瑜伽行，在人壽百歲很短的人生中成就佛陀果位。
這兩種方式差別很大，但關鍵不在解說的佛法，而在每個衆生的差異；如果法上有差別而衆生沒有差別，那麼法上的差別就毫無意義，關鍵是自己要叁大阿僧祇劫成佛。
雖然修道本身有成就佛果位遲速的差別，但衆生自己如果沒有付出相對的心力，即便選擇快速的方法，也不能快速成就果位。
顯教的修持者，非常虔誠地發極大的菩提心，不但自己想要成佛，並希望所有有情衆生都能成佛。非常用心去修持各種菩薩行，圓滿佛陀果位可以很快地成就。
密教的修持者，如果對這些根本之道沒有很堅定的發心，即使修持的方法很快速，也不能成就佛陀果位。所以差別在于衆生的發心和修持的用心與否。
叁、密乘道次第的安立
藉密法修持佛果位的道如何安立？修持的方法、各種修持的證量如何解釋？在講述之前，先說明甚麼人才具有修持密乘的條件：
(一)在具量如法的師父跟前得到灌頂(灌頂具有授權的意義)。
(二)在灌頂後才開始修持密乘事部、行部、瑜伽部。
(叁)更進一步修持無上瑜伽部。
無上瑜伽部修持道的次第，分生起次第、圓滿次第。同樣要在如法上師跟前得到灌頂，才能逐步來修持。
爲什麼要修持生起次第？如何修持？
生起次第不僅要從上師跟前得到灌頂授權，還要先經由上師講解其內容如何修持，了解之後才開始逐步修持。
所謂生起次第的認識…
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