..续本文上一页有「法华三大部」──《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，共三十卷。
* 3.隋朝三论宗的大成者嘉祥吉藏：着有《法华义疏》十二卷、《法华玄论》十卷、《法华疏略》六卷、《法华游意》一卷、《法华论疏》三卷，这些书都可以在《卍续藏经》里找到。
* 4.唐朝法相宗的大成者慈恩寺窥基(慈恩大师)：着有《妙法莲华经玄赞》十卷，他是玄奘大师的大弟子。
* 5.宋朝戒环法师：着有《法华经解》二十卷。
由上可知天台宗、三论宗、唯识宗的大师们，都有注解《法华经》，但其中又以天台宗智者大师的天台(法华)三大部影响最为广大深远。
四、本经的地位
以天台智者大师「五时八教」，判摄《法华经》是五时中的最高层次──第五时。
五时，依照顺序为华严、阿含、方等、般若、法华及涅槃。天台宗将释迦牟尼佛说法四十九年分为五个时段，针对对象程度的深浅而分别说出不同的经典，有以人天善法为基础的佛法，有声闻缘觉的二乘法，也有人听的是三乘法；其中最初的三七日说《华严经》，以及最后的八年说《法华经》都很重要，末了一日一夜说《涅槃经》也为法华第五时所收，名为「唯一乘法」。
天台宗以日出时先照高山，比喻《华严经》是教化根器大的人；黄昏太阳将下山时，山谷渐趋黑暗，平地已看不到太阳，只有在高山还能见到日光，则是比喻以《法华经》、《涅槃经》收摄根器最深的人。
八教，有化仪四教、化法四教。
化仪四教，是以佛陀教化的形式而分，系指：顿、渐、秘密、不定。
化法四教，是以佛陀教化的内容而分，系指：藏、通、别、圆。藏教指《阿含经》；通教指《般若经》；别教是方等部经典；圆教则是成佛后所说的《华严经》，以及涅槃前所说的《法华经》，这是大乘佛教中的两部大经典。
圆又代表圆满、究竟的意思，《华严经》是兼圆，只说大乘。《法华经》则是纯圆(纯粹的圆)，有所谓的「纯圆独妙」，因为《法华经》包含了所有佛说的道理，摄受大、小根器的众生都回归大乘，回归到最高法门，就像大海纳百川一样，开权教显圆实，大开大合，这就是会三乘归一乘的「会三归一」。由于《法华经》阐扬一味一雨的最上佛法，故又称为经中之王。
会三归一，是整部《法华经》的宗旨。佛法分为五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨。仅持五戒、十善，是人天乘法；声闻、缘觉属于小乘；菩萨则是大乘。站在菩萨的立场，来看声闻、缘觉，合起来称为三乘。
到了讲《法华经》的时候，引导一切根机的众生都进入最高佛法的大海，通通会集到大乘最高的佛法，全都收归于唯一的佛乘，所以说是「会三归一」。
现代的我们应该如何来判断此经呢？我们可以说《法华经》是大乘经典里的根本教典。印度流行大乘佛法时，《法华经》很早便开始流传，而且传播的地域很广，时间很长，它的内容能适应许多不同的环境与时代，可见得《法华经》与这个世界的众生缘份很深。
五、本经的组织
一般讲经法师都把经典分成三个部分：序分、正宗分、流通分。本经共计二十八品，第一品为序分，第二品至第十七品的前半为正宗分，第十七品的后半至第二十八品为流通分。
「序分」也可以称为序论，就是说明这部经典的起源，介绍佛陀当时说法的因缘、在场的听众以及请问佛法的人。「正宗分」也可以叫作本论，是经中最重要的义理，阐述这部经的宗旨及主要内容。「流通分」亦可名为余论，是说明宣传和受持此经的功德以及必要性，叮咛并鼓励接触到此经的大众应将之流传下去，并且要不断地弘扬此经。
此外，又可以将《法华经》分成「迹门」及「本门」两大部分。〈序品第一〉至〈安乐行品第十四〉为迹门，〈从地涌出品第十五〉至〈普贤菩萨劝发品第二十八〉为本门。
迹门，是佛的一种福德化现，并不是实际的佛，也不是宣说真实的佛法。因为众生有不同的根器，所以假借某些话、某些现象，用种种方便权巧施设，来表现佛法。就像人在沙滩上走过之后留下的脚印、足迹，让人见到的只是由脚留下来的痕迹，不是真正的脚。
迹，又叫做「权」，是方便的意思，也就是姑且这样做、这样说、这样子表达。比如说我肚子很痛很痛，但是到底痛到什么程度，怎么个痛法，我再怎么描述，外人也无法体会；但我若不说，就没有人会知道我肚子痛。又或者是我告诉诸位我的视力不好，看不清楚，你们再怎么想象，也不知道究竟是如何地不好；同样地，我若是不说，你们就不知道。这就是迹，也就是权，是为了方便接引初机的人进入法门，才不得已姑且假借各种语言、现象来说明。
本，是「根本」，就是这个样子的意思。再用脚印来做比喻──迹是脚印，本则是我们的脚。本的对象是已经成熟的人，迹是把初机者引到成熟的程度。
所以《法华经》的表现法，可以分为两个层次：前半部，是迹门的层次，说明众生的根器有大小乘之分，也说佛有成佛、涅槃的时间。后半部，是本门的层次，说明一切众生、一切佛法，只有一味，那是真如味；只有一门，那就是佛门；只有一相，那就是实相。而且佛不是到了我们这个地球世界才成佛的，他早在无量无数劫以前就已经成佛了，同时也说佛是久远的，从来没有涅槃过，也不会再有涅槃这回事。
迹、本两门又各有序分、正宗分、流通分。就《法华经》的组织来看，迹门的第一品为序分，第二品至第九品为正宗分，第十品至第十四品为流通分。本门的序分为第十五品，正宗分为第十五品至第十七品，流通分则是从十七品至二十八品。在本门来讲，第十五品只有一部分是序分，而第十七品只有前半部分是正宗分。
十七品后半部分至二十八品，同时是本门及本经全部的流通分，占的篇幅相当大。可见得在如来灭后，如何弘布传播本经是非常重要的，所以在二十八品之中，就用了十一品不断地叮咛、再叮咛：「要弘扬！要受持！要读诵《法华经》！一定要把《法华经》流传出去啊！」看起来好像很唠叨，但是有它的道理，这在讲下编时就可以知道。
《绝妙说法 法华经讲要 自序》全文阅读结束。