..续本文上一页因为现实生活里，自然环境、社会环境等人事物的不顺利、不圆满所造成的。实际上烦恼是源于自己的身心无法平衡，特别是心理观念的不平衡，因此产生了贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的烦恼，既自害又害人，既自伤又伤人，这些痛苦就叫做「烦恼浊」。
不过，也不必害怕烦恼的生起，换个方向想，它也正是修行的入手处，或是以「人溺己溺，人饥己饥」的精神学习地藏菩萨，以发愿来帮助烦恼的断除。
「众生浊」是说众生总是生生灭灭，生灭不已，每一生都是在受报的过程中，又造作新的业，如此不断地造业受报，始终在生死中来来去去，打滚、兜圈子非常的可怜，如果不靠佛法，就永远无法超越。
「命浊」的命是寿命的意思，生命是非常脆弱的，随时随地都有可能死亡，没有绝对的安全与保障，人们因为贪生而怕死，经常生活在恐惧之中，这就是「命浊」的事实和现象。
《十轮经》中提到，地藏菩萨非常慈悲，修行的功德早与佛等齐，却选择不住在清净的佛国净土之中，而发愿永远在五浊恶世，以及没有佛出世的世界度众生；而在没有佛出世的世界度众生是尤其困难的。
为什么这么说呢？以台湾为例，五十余年来，经过许多法师、居士努力弘法，使得今天凡是有法师或居士说法，都会有上百人乃至上千人去听；有关佛教的书籍，也都可以有不错的销售，然而这样的好成果，不是一天就能达到的。如果过去五十年间，没有人从事弘扬佛法的工作，突然有一位法师讲经说法，是不可能一下子就吸引几百、几千人来听讲。这就如同在有佛出世的世界度众生比较容易，在无佛的世界度众生就很难了。由此也可以体会到，专门在无佛世界度众生的地藏菩萨，真是一位伟大的菩萨。
地藏无尽誓愿
(地藏菩萨)
曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲、坚固、难坏、勇猛、精进无尽誓愿，由此大悲、坚固、难坏、勇猛、精进无尽誓愿增上势力，于一日夜、或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。
这段经文是释迦牟尼佛介绍地藏菩萨所发的誓愿，叙述发愿的场景、原因及誓愿内容。世尊说，地藏菩萨是在过去无量无数如同恒河沙那般多的佛面前，发下宏誓大愿，以无比坚固的愿力成熟、利益一切众生，度一切有情，让他们从种种烦恼忧苦中解脱，所求、所愿皆能满足。
每尊佛下生人间，都经过很长的时间，例如从释迦牟尼佛出世，到下一尊弥勒佛成佛，要历经五十七亿六千万年；若以我们所处的这个「贤劫」为例，共有一千尊佛要出世，但是到目前为止，也只有四尊佛出世──拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，还有九百九十六尊佛尚未出现。
正因为地藏菩萨在那么多尊佛之前发了如此宏大的誓愿，所以力量相当强，在一日一夜，或一顿饭的时间，就能够度「百千俱胝那由他」数量的众生。
「俱胝」在印度是用来形容数量达千万或亿，「那由他」是千亿或百万的意思，「无量百千俱胝那由他」，是无量百千万亿、无法计算的意思。
而且，他不仅是度人，还要度尽六道中的众生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在饿鬼度饿鬼、在地狱度地狱。
地藏菩萨为什么能在一日一夜之间，乃至于吃一顿饭的时间，就能度那么多的众生？因为他用的是分身、化身。在《地藏菩萨本愿经》中即说到地藏菩萨出现在忉利天宫说法的会场时，有「百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫」。因为地藏菩萨发了大悲誓愿，所以能化身或分身百千万亿身形，救拔一切苦难众生。
经文中同时又说到，地藏菩萨能使一切「如法所求」的众生，意愿满足。「如法所求」有两层意思，第一是依循经典中所说的方式修持地藏法门；第二是如同所有经典所说，要在因果的原则下，祈求佛菩萨，佛菩萨就能够让我们满愿，若是所希望求得的动机和目的不合因果，地藏菩萨是不会助他如愿满足的。例如有人求地藏菩萨给他一个杀人劫财的便利，或希望求得「大家乐」的明牌，这些不如法的祈求，当然就不可能如愿。
地藏菩萨循声救苦
地藏菩萨也像观世音菩萨一样能循声救苦，分身无量百千亿来度脱所有一切众生。度众生，大致可分为两类：第一类是为众生消除种种灾难障碍，第二类是帮助众生得到善果的利益；也就是说一种是除障，另一种是生善，以这两种方式帮助众生离苦得乐。
就好比一个贫病交迫的人，应该一方面调养身体、安顿衣食，另一方面修学佛法，增长智慧，勤做义工行布施，增长福德，以此福慧双修。
随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。
这段经文主要是说，如果有灾难、苦难，只要诚恳称诵地藏菩萨的名号，同时恭敬供养地藏菩萨，便能如法所求，离苦得乐。
「离诸忧苦」是指远离一切的灾难、苦难、障碍，身无病苦，心无烦恼，环境清净和平，死后则能生天，甚至得解脱，进入涅槃。
此外，在《十轮经》中还提到了与众生相关的种种苦难问题，地藏菩萨也针对这些问题，提出了对治解决的修行法门，前提就是要至心称念、供养、归敬地藏菩萨。
若诸有情，饥渴所逼……乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具……爱乐别离、怨憎合会……身心忧苦，重病所恼……互相乖违，兴诸鬪诤……若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名、念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱……
经文中说到，如果有人受饥渴，没有衣服穿，缺乏日常用品，没有贵重的饰物，病痛缺乏医药，睡觉时没有床铺、被子，只要称念地藏菩萨圣号，就能够满愿。
如果有爱别离苦、怨憎会苦──必须与恩爱的人分离，所谓的生离死别；怨恨的人又常常见面，所谓的冤家路窄。有这两种苦产生，也是要称念地藏菩萨圣号，修地藏菩萨法门，就能够免除这种痛苦。
心里有忧愁苦恼，身体有各种病痛，或是人与人之间互相产生摩擦、彼此斗争，也应称念地藏菩萨圣号。
经文中又说，如果有人被关在监牢里，被各种刑具束缚着，例如手铐、脚镣、枷锁等加身，不自由、不自在，这个时候也应称念地藏菩萨。对于这一点，很多人可能觉得很奇怪，如果称念地藏菩萨后，关在监牢里的人都能得到释放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因为判刑等于没有判。
这可以由两方面来解释，第一种是冤狱，受到误判，无法脱身者，可以称念地藏菩萨，就能洗刷清白。另一种是真的犯了罪，正在受刑，这是应该受的，但心里很痛苦，如果持诵地藏菩萨名号，就不会那么痛苦了；或是本来要判重刑的，法官或司法单位，看他真心忏悔改过，可能给他一个机会，重罪轻罚，这也是念地藏菩萨有了悔过改善之心所带来的结果。
另外，在这部经典中也说，如果一个人身心疲倦、气力不足；生来残障，诸根不具；或是心理不正常，有精神障碍的现象；或者被外来的鬼灵干扰，或者烦恼很重，包括贪欲、瞋恚、愚痴、愤恨、嫉妒、骄慢、邪见、睡眠、放逸、怀疑等；或是遇到水灾、火灾、风灾、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒虫、吃到毒药，或害了种种疑难杂症；又或者遇到恶鬼，诸如夜叉、罗剎、恶兽、猛兽等，只要至心称念地藏菩萨圣号，就能免除这些灾难，这都是因为地藏菩萨的宏大悲愿。
在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩萨给我们消灾免难，也要学地藏菩萨发大悲愿，并照着去做，自己必会增长智慧与慈悲，也能够持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能够真正生天，得真解脱，早日成佛。否则仅仅是求现生的私利而念地藏菩萨的圣号，虽然也有用，但仅属于自利信仰的层次，不是伟大究竟的地藏法门。
地藏菩萨本愿经讲记
《地藏菩萨本愿经》是一般人最熟悉的一部地藏法门经典，不但文字优美、内容丰富，而且将地藏菩萨救度众生的本誓愿力和慈悲，介绍得非常清楚。
佛在忉利天宫为母说法
这部经典是说释迦牟尼佛到忉利天宫为母亲说法，而地藏菩萨也到了忉利天，因此释迦牟尼佛就为同在忉利天听法的会众们介绍地藏菩萨。
根据经典记载，佛母摩耶夫人在释迦牟尼佛降生之后没几天就往生了。其实摩耶夫人本身就是一位菩萨，她来到人间，是为了要迎接释迦牟尼佛，借着她的怀胎，诞生一位将来要成佛的太子──悉达多太子。这个功德很大，所以她在往生之后，很快就生到忉利天宫，享受天人的福报。
至于地藏菩萨为什么也会有因缘来到忉利天宫？因为释迦世尊到忉利天为母亲说法，是为了尽一份孝道，而地藏菩萨在因地时，有两世以上曾经是孝女，所以地藏菩萨也出现在忉利天释迦牟尼佛说法的集会上。
「忉利天」位在欲界之中，欲界一共有六个天，由下而上依次是：四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天及他化自在天。一般人认为生天就是得解脱，可是从佛法的立场来看，生天仍在三界之中，还没有得到解脱。
地藏誓愿与称名功德
佛告文殊师利：吾以佛眼观
(此云集海会之大众数)
故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
这段经文中讲「已成就、当成就、未成就」，意思是说有的众生虽然能够生忉利天，但还没有得解脱；其中也有一些从他方世界而来，或在我们地球世界已经证得罗汉果的人，那是已经成就的人。
在此法会上，佛告诉文殊师利菩萨，从十方无量国土聚集而来的听众实在非常多，他们都是与地藏菩萨因缘深厚，而受其度化的众生，有的已经得度，有的正被度化，有的还没有被度，有的已经得解脱了，有的还没有得到解脱…
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