..续本文上一页，现在则找到方向了，至于学佛，那就以后再说吧！
最近有一位居士来请教我，他说：「师父，我现在已经发了心，但是我很担心以后可能会退心。」
我说：「你才刚发心，就准备退心？」
他说：「不是！可是我这个人做事就是有三分钟热度的毛病，所以我现在虽然发了心，将来是不是能够继续就不知道了。」
我告诉他：「你可以天天发愿，不要发一次心就不再发，要天天早上起来就发愿，天天发愿，那么这个愿就不会退转了。」
后应学，至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。
这段经文中提到，应该至心顶礼地藏菩萨摩诃萨，而且发愿，愿十方一切众生，很快除灭恶业重罪，离开所有一切障碍，顺利得到生活上所有的便利，没有任何缺乏。一方面是没有障碍，一方面是万事如意。
这是表示地藏菩萨的大慈悲力，只要我们礼敬地藏菩萨，就能达这个目的，不过，经中也强调，重点是不为自己求，是为众生求。所以，我们顶礼地藏菩萨摩诃萨，主要是希望众生得利益、得如意；如果自私地先为自己，然后才为众生，那么你自己的障碍就很重了。
次当称名，若默诵念，一心告言『南无地藏菩萨摩诃萨』。如是称名，满足至千，经千念已，而作是言：地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，唯愿护念，我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应。
这部经典中最后介绍的这个方法，是很容易修持的，就是一心称诵地藏菩萨的名号，或默念「南无地藏菩萨摩诃萨」，念满一千遍后再说：「地藏菩萨摩诃萨大慈大悲，唯愿护念我及一切众生。」便能很快灭除一切障碍，增长清净的信心。
所谓「摩诃萨」，指的就是大菩萨、伟大的菩萨的意思。
《占察经》的基本法门是十善
接下来要谈的是在平常生活中，若想具体修行地藏法门，应该要实践《占察善恶业报经》所说的「十善」法门：
言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
十善跟十恶是相对的，修十善就能够不造十恶业，不造十恶业至少不会堕落到三恶道，即地狱、恶鬼、畜生道里去，而能在人间天上享受人天的福报。另外，十善法也是一切菩萨六度万行的基础，也可以说是成佛的基本，因此十分重要。
所谓的十善是指「身三、口四、意三」。身三，是不杀生、不偷盗、不邪淫等三种身体行为的善法；口四是指我们的语言，有不妄言、不绮语、不两舌、不恶口四种善法；意三是指心的行为中，有不贪欲、不瞋恚、不愚痴三种善法。
贪欲、瞋恚、愚痴，又称为「三毒」，如果能够心没有三毒，身没有三业，口没有四过，那就是十善。法鼓山正在做「提升人的品质，建设人间净土」的工作，也是要从推行十善法开始，因为心清净三毒就不生，口清净则四过不起，身清净则三恶业不造，人间净土就在我们面前出现了。因此，想要净化人心、净化社会，推行十善法，就可以达成这个目的。
很多人将佛法说得很高深、很玄，讲得教人听不懂，让人觉得高不可攀，其实那是不实际的，如果能够把十善法实践得很彻底，贪瞋痴三毒没有了，那么就算还没成佛，也是大菩萨了。
《占察经》的离怯弱法
当知初学发意求向大乘未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。
地藏菩萨有另外一个名字：「善安慰说者」，之所以有这样的称呼，是因为他能够安慰一些胆小、缺乏勇气发愿成佛的众生，使得他们不再恐惧学佛。
如何安慰呢？地藏菩萨总是开示最殊胜、最妙乐的法门，但是这些成佛的法门，需要积功累德，不断的难行苦行、自度度他，也需要很长的时间才能成就。因此，很多胆小的众生就心生畏惧，而地藏菩萨就很慈悲告诉他们不要担心，不要害怕。
其实一般的人就是这种钝根、心量小的人，我见过一些很聪明、反应很快的人，他们认为自己是利根的人，当他们来修行的时候，最初一定会问：「请问师父，要修多少时间可以开悟？」这就如同有人问：「进入小学几年以后可以毕业？进入大学几年以后可以得到硕士、博士学位？」
在美国有一次就有人问我这个问题，我回答他：「这个不能保证。」
他又问：「既然不能保证，那我学它做什么？」
我告诉他：「一切都可以保证，但开悟不能保证，修行到后来一定会开悟，至于会在什么时候开悟，我不能打包票。」
他又问：「像我这样利根的人，都不能打包票吗？」这种人实际上就是钝根的人，因为他等不及，还没有入学就准备要毕业。
修行是不能光凭时间长短来论断，要看过去所积聚善根是深厚抑或浅薄，以及学佛以后是否有修福、修慧、修定、持戒，是精进还是松散。就因为这其中的差别很大，所以没有一定的标准，但是只要工夫到了，就能够水到渠成，一定可以开悟，也一定可以成佛。
只可惜众生总是缺乏耐心毅力，听到需要花这么长的时间修行，有这么长的道路要走，就会举双手投降说：「那么我暂时不修行了，再过一段时间，等我能修的时候再说吧！」其实这是很不划算的，就好像明明已经看到岸了，还说离岸太远，不想上岸，或逃避问题，想过一段时间再回岸上去，结果反而离岸愈来愈远。
空无自性
一切诸法，本性自空，毕竟无我、无作、无受、无自、无他、无行、无到，无有方所，亦无过去、现在、未来……无有生死涅槃，一切诸法定实之相而可得者。
又说：
烦恼生死，性甚微弱，易可令灭，又烦恼生死毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃，如此所说，能破一切诸见，损自身心执着想故，得离怯弱。
地藏菩萨对于这些怯弱的众生，总是很慈悲的安慰他们不要怕。这两段经文很长，其实说的只有一个字「空」。
地藏菩萨告诉我们，不要认为时间好长、修行好难、罪业好重，不要这么想，因为一切诸法都是空的，没有一样是真的，所以时间、空间都是假的。若能把一切当成空的、假的，那么历经无量无数阿僧祇劫，广度一切众生，也等于没有这样的事，既然如此还有什么好怕的？
但是也不要误解，佛法所说的空，不是和有相对的空，而是超越于空与有的概念，不执着任何一边，才是真空。烦恼的现象都是因缘所生暂时的现象，它的本性是空的，不是真有那个东西。如果能够了解这个道理，心中就不会有恐惧，也不会受烦恼所束缚了。
大乘大集地藏十轮经讲记
第二部有关地藏菩萨大愿法门的经典是《大乘大集地藏十轮经》(以下略称《十轮经》)，这部经是收在《大正藏》第十三册，以下分四点来介绍。
地藏菩萨的功德
有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时、无佛世界，成熟有情……是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。
这段经文描述的是释迦牟尼佛在讲述《十轮经》的法会上，如何向在场的听众介绍地藏菩萨。世尊说，地藏菩萨经历无量无数的大劫，而在我们五浊恶世，以及还没有佛出世的世界中，广度众生，使众生得度、成熟有情。
所谓的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫，这些在我写的《正信的佛教》一书中，有很清楚的解释，以下则简单的解释。
「大劫」，这是指宇宙经历的一次成、住、坏、空的生灭过程，从没有到生成为有，到稳定，又到毁坏，最后又归于空、没有；换句话说，历经一次的一生一灭，就是一个大劫。
至于「中劫」，就是成劫、住劫、坏劫、空劫。从没有到有叫做「成」；完成之后就是「住」，住的意思就是停留在一种稳定的状态；然后会进入毁坏的阶段，叫做「坏」，破坏到最后又归于空，这便是「空」劫的阶段。经过成住坏空四个阶段就是一个大劫，足见大劫的时间是非常长的。
「小劫」，是从人寿八万四千岁算起，每一百年减一岁，减到人的寿命只有八岁；然后又会渐渐增长，从八岁起每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，如此一减一增的漫长时间，就称为一小劫，那也是一段相当长的时间。
在《十轮经》中提到，地藏菩萨于无量无数大劫之前，就已经在五浊恶世中广度众生，从以上的说明来看，这是多么漫长的时间！
「五浊恶世」这个名词，在《佛说阿弥陀经》里面也曾经出现过。五浊，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；浊是骯脏、污染的意思。我们所处的这个
世界，就称为五浊恶世。
「劫浊」是指受到时间的影响，众生不能永远住在这个世界中。前面我们提到，在宇宙成住坏空四个中劫里，只有「住劫」期间是众生可以居住的，其他时段中则无法供人居住；可是即便是在住劫期间，还是不断有种种来自环境的磨难，对众生造成伤害与灾难，这也是「浊」。
「见浊」是指众生的看法、见解多半是不清净的，也就是自私的、愚痴的、邪恶的，可是却还以为自己的意见、想法是正确的，例如有一些宗教家、哲学家、政治家，都会主张他们的思想和见解是最正确的，否定或贬抑别人的看法，使得抱持不同见解的人之间产生斗争、战争。
举例来说，自古以来就有一些政治思想家，自己虽然没有打仗、没有杀人，可是在他们的思想中，却教人用杀人、战争的方式来革命、夺权，由于这种思想的出现，蛊惑很多人的想法，便以为战争是对的，因此而让人类受到很大的灾难，这便是「见浊」最典型的例子。
其实，就算观念、见解上没有歧异，人类还是会互相斗争、互相残杀。往往只是因为有了思想上的冲突，或受到某些思潮的鼓动，就会形成组织，以团体对团体的方式，发动具有歼灭性、毁灭性的战争，造成死伤无数、血流成河，这都属于「见浊」。
一般人总是认为自己之所以会有烦恼，都是…
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