..續本文上一頁，現在則找到方向了，至于學佛，那就以後再說吧！
最近有一位居士來請教我，他說：「師父，我現在已經發了心，但是我很擔心以後可能會退心。」
我說：「你才剛發心，就准備退心？」
他說：「不是！可是我這個人做事就是有叁分鍾熱度的毛病，所以我現在雖然發了心，將來是不是能夠繼續就不知道了。」
我告訴他：「你可以天天發願，不要發一次心就不再發，要天天早上起來就發願，天天發願，那麼這個願就不會退轉了。」
後應學，至心禮我地藏菩薩摩诃薩，因即立願，願令十方一切衆生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生衆具，悉皆充足。
這段經文中提到，應該至心頂禮地藏菩薩摩诃薩，而且發願，願十方一切衆生，很快除滅惡業重罪，離開所有一切障礙，順利得到生活上所有的便利，沒有任何缺乏。一方面是沒有障礙，一方面是萬事如意。
這是表示地藏菩薩的大慈悲力，只要我們禮敬地藏菩薩，就能達這個目的，不過，經中也強調，重點是不爲自己求，是爲衆生求。所以，我們頂禮地藏菩薩摩诃薩，主要是希望衆生得利益、得如意；如果自私地先爲自己，然後才爲衆生，那麼你自己的障礙就很重了。
次當稱名，若默誦念，一心告言『南無地藏菩薩摩诃薩』。如是稱名，滿足至千，經千念已，而作是言：地藏菩薩摩诃薩，大慈大悲，唯願護念，我及一切衆生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。
這部經典中最後介紹的這個方法，是很容易修持的，就是一心稱誦地藏菩薩的名號，或默念「南無地藏菩薩摩诃薩」，念滿一千遍後再說：「地藏菩薩摩诃薩大慈大悲，唯願護念我及一切衆生。」便能很快滅除一切障礙，增長清淨的信心。
所謂「摩诃薩」，指的就是大菩薩、偉大的菩薩的意思。
《占察經》的基本法門是十善
接下來要談的是在平常生活中，若想具體修行地藏法門，應該要實踐《占察善惡業報經》所說的「十善」法門：
言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦爲一切衆惡根本，能攝一切諸余惡法。
十善跟十惡是相對的，修十善就能夠不造十惡業，不造十惡業至少不會墮落到叁惡道，即地獄、惡鬼、畜生道裏去，而能在人間天上享受人天的福報。另外，十善法也是一切菩薩六度萬行的基礎，也可以說是成佛的基本，因此十分重要。
所謂的十善是指「身叁、口四、意叁」。身叁，是不殺生、不偷盜、不邪淫等叁種身體行爲的善法；口四是指我們的語言，有不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口四種善法；意叁是指心的行爲中，有不貪欲、不瞋恚、不愚癡叁種善法。
貪欲、瞋恚、愚癡，又稱爲「叁毒」，如果能夠心沒有叁毒，身沒有叁業，口沒有四過，那就是十善。法鼓山正在做「提升人的品質，建設人間淨土」的工作，也是要從推行十善法開始，因爲心清淨叁毒就不生，口清淨則四過不起，身清淨則叁惡業不造，人間淨土就在我們面前出現了。因此，想要淨化人心、淨化社會，推行十善法，就可以達成這個目的。
很多人將佛法說得很高深、很玄，講得教人聽不懂，讓人覺得高不可攀，其實那是不實際的，如果能夠把十善法實踐得很徹底，貪瞋癡叁毒沒有了，那麼就算還沒成佛，也是大菩薩了。
《占察經》的離怯弱法
當知初學發意求向大乘未得信心者，于無上道甚深之法，喜生疑怯。我常以方便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我爲善安慰說者。
地藏菩薩有另外一個名字：「善安慰說者」，之所以有這樣的稱呼，是因爲他能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發願成佛的衆生，使得他們不再恐懼學佛。
如何安慰呢？地藏菩薩總是開示最殊勝、最妙樂的法門，但是這些成佛的法門，需要積功累德，不斷的難行苦行、自度度他，也需要很長的時間才能成就。因此，很多膽小的衆生就心生畏懼，而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔心，不要害怕。
其實一般的人就是這種鈍根、心量小的人，我見過一些很聰明、反應很快的人，他們認爲自己是利根的人，當他們來修行的時候，最初一定會問：「請問師父，要修多少時間可以開悟？」這就如同有人問：「進入小學幾年以後可以畢業？進入大學幾年以後可以得到碩士、博士學位？」
在美國有一次就有人問我這個問題，我回答他：「這個不能保證。」
他又問：「既然不能保證，那我學它做什麼？」
我告訴他：「一切都可以保證，但開悟不能保證，修行到後來一定會開悟，至于會在什麼時候開悟，我不能打包票。」
他又問：「像我這樣利根的人，都不能打包票嗎？」這種人實際上就是鈍根的人，因爲他等不及，還沒有入學就准備要畢業。
修行是不能光憑時間長短來論斷，要看過去所積聚善根是深厚抑或淺薄，以及學佛以後是否有修福、修慧、修定、持戒，是精進還是松散。就因爲這其中的差別很大，所以沒有一定的標准，但是只要工夫到了，就能夠水到渠成，一定可以開悟，也一定可以成佛。
只可惜衆生總是缺乏耐心毅力，聽到需要花這麼長的時間修行，有這麼長的道路要走，就會舉雙手投降說：「那麼我暫時不修行了，再過一段時間，等我能修的時候再說吧！」其實這是很不劃算的，就好像明明已經看到岸了，還說離岸太遠，不想上岸，或逃避問題，想過一段時間再回岸上去，結果反而離岸愈來愈遠。
空無自性
一切諸法，本性自空，畢竟無我、無作、無受、無自、無他、無行、無到，無有方所，亦無過去、現在、未來……無有生死涅槃，一切諸法定實之相而可得者。
又說：
煩惱生死，性甚微弱，易可令滅，又煩惱生死畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅。自性寂靜，即是涅槃，如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
地藏菩薩對于這些怯弱的衆生，總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經文很長，其實說的只有一個字「空」。
地藏菩薩告訴我們，不要認爲時間好長、修行好難、罪業好重，不要這麼想，因爲一切諸法都是空的，沒有一樣是真的，所以時間、空間都是假的。若能把一切當成空的、假的，那麼曆經無量無數阿僧祇劫，廣度一切衆生，也等于沒有這樣的事，既然如此還有什麼好怕的？
但是也不要誤解，佛法所說的空，不是和有相對的空，而是超越于空與有的概念，不執著任何一邊，才是真空。煩惱的現象都是因緣所生暫時的現象，它的本性是空的，不是真有那個東西。如果能夠了解這個道理，心中就不會有恐懼，也不會受煩惱所束縛了。
大乘大集地藏十輪經講記
第二部有關地藏菩薩大願法門的經典是《大乘大集地藏十輪經》(以下略稱《十輪經》)，這部經是收在《大正藏》第十叁冊，以下分四點來介紹。
地藏菩薩的功德
有菩薩摩诃薩，名曰地藏，已于無量無數大劫，五濁惡時、無佛世界，成熟有情……是地藏菩薩摩诃薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴。
這段經文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經》的法會上，如何向在場的聽衆介紹地藏菩薩。世尊說，地藏菩薩經曆無量無數的大劫，而在我們五濁惡世，以及還沒有佛出世的世界中，廣度衆生，使衆生得度、成熟有情。
所謂的「劫」，有大劫、中劫、小劫之分，二十個小劫爲一個中劫，四個中劫爲一個大劫，這些在我寫的《正信的佛教》一書中，有很清楚的解釋，以下則簡單的解釋。
「大劫」，這是指宇宙經曆的一次成、住、壞、空的生滅過程，從沒有到生成爲有，到穩定，又到毀壞，最後又歸于空、沒有；換句話說，曆經一次的一生一滅，就是一個大劫。
至于「中劫」，就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒有到有叫做「成」；完成之後就是「住」，住的意思就是停留在一種穩定的狀態；然後會進入毀壞的階段，叫做「壞」，破壞到最後又歸于空，這便是「空」劫的階段。經過成住壞空四個階段就是一個大劫，足見大劫的時間是非常長的。
「小劫」，是從人壽八萬四千歲算起，每一百年減一歲，減到人的壽命只有八歲；然後又會漸漸增長，從八歲起每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，如此一減一增的漫長時間，就稱爲一小劫，那也是一段相當長的時間。
在《十輪經》中提到，地藏菩薩于無量無數大劫之前，就已經在五濁惡世中廣度衆生，從以上的說明來看，這是多麼漫長的時間！
「五濁惡世」這個名詞，在《佛說阿彌陀經》裏面也曾經出現過。五濁，即是劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁；濁是骯髒、汙染的意思。我們所處的這個
世界，就稱爲五濁惡世。
「劫濁」是指受到時間的影響，衆生不能永遠住在這個世界中。前面我們提到，在宇宙成住壞空四個中劫裏，只有「住劫」期間是衆生可以居住的，其他時段中則無法供人居住；可是即便是在住劫期間，還是不斷有種種來自環境的磨難，對衆生造成傷害與災難，這也是「濁」。
「見濁」是指衆生的看法、見解多半是不清淨的，也就是自私的、愚癡的、邪惡的，可是卻還以爲自己的意見、想法是正確的，例如有一些宗教家、哲學家、政治家，都會主張他們的思想和見解是最正確的，否定或貶抑別人的看法，使得抱持不同見解的人之間産生鬥爭、戰爭。
舉例來說，自古以來就有一些政治思想家，自己雖然沒有打仗、沒有殺人，可是在他們的思想中，卻教人用殺人、戰爭的方式來革命、奪權，由于這種思想的出現，蠱惑很多人的想法，便以爲戰爭是對的，因此而讓人類受到很大的災難，這便是「見濁」最典型的例子。
其實，就算觀念、見解上沒有歧異，人類還是會互相鬥爭、互相殘殺。往往只是因爲有了思想上的沖突，或受到某些思潮的鼓動，就會形成組織，以團體對團體的方式，發動具有殲滅性、毀滅性的戰爭，造成死傷無數、血流成河，這都屬于「見濁」。
一般人總是認爲自己之所以會有煩惱，都是…
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