天臺心鑰：教觀綱宗貫注
聖嚴法師著
目錄
修正版自序
自序
緒論
五時八教
通別五時論
化儀四教
化法四教
附錄一 教觀綱宗
附錄二：附圖表
附錄叁：索引
修正版自序
本書出版之後，便在臺灣，造成了一股小小的天臺熱潮，不但在法鼓山體系內，出現了弘講與研讀的風氣，也獲得了「中山學術著作獎」。
這對我個人而言，當然是一項鼓勵；更重要的是，天臺學乃爲漢傳佛學的標竿，能受到重視，便是象征著漢傳佛教的希望，這正是我撰寫本書的主要動機。
本書出版後，我也親自爲法鼓山體系內數十位堪任講師的僧俗弟子，提綱挈領式地在山上分成兩個段落，介紹過一遍，因此也發現了尚有不少錯漏。唯以我年邁力衰，不能多用頭腦，尤其工作太多，法務繁重，一時間無暇著手修正。
幸虧有一位參加本書讀書會的吳振華居士，他很細心，也很有心，花了兩叁個月時間，代我勤查相關資料，作了數十處調正，一一經我認可，便是現在的面貌。我除了感謝吳居士之外，一並在此謹向讀者們報告這個修正版的始末因緣。二○○叁年八月六日聖嚴寫于法鼓山
自序
我不是天臺學專家，但以我的碩士論文是研究大乘止觀法門，其著者是天臺智者大師的師父慧思禅師。我的博士論文是寫明末蕅益大師智旭，他雖自稱不是天臺宗的徒裔，卻被後世佛教學者們認爲是中國天臺學的最後一位專家。因此，我當然必須研讀天臺學的重要著述。尤其是從一九七六年以來，我在東西方，多以中國的禅法接引並指導廣大的信衆們自利利人，淨化人心、淨化社會，也使我需要假重天臺的止觀。
天臺學在中國幾乎代表了佛教的義理研究，它的組織綿密，次第分明，脈絡清晰，故被視爲「教下」，與禅宗被稱爲「宗門」而相拮抗，蘭菊競美，蔚爲波瀾壯闊，具有中國佛教特色的一大學派。在日本，也以天臺宗爲主流而發展出天臺密教及日蓮宗，又由日蓮宗而延伸出不少新的日本佛教教派。可知天臺學對于中日兩國佛教的影響是無與倫比的。
天臺大師所遺的著作，不僅數量龐大，也是一門非常謹嚴而又極其豐富的學問，雖然已有章安的《八教大意》，谛觀的《四教儀》，智旭的《教觀綱宗》等幾部天臺學的綱要書，但由于都很簡略，若非對于天臺學有相當程度的深入認識，是很難領知其綱要而了解到天臺學的智慧及其功能。有些近人所寫的天臺要義及零星的論文以及專題論著，也都無法滿足天臺學普及化的需求。所以天臺學作爲實踐與實用的書籍而言，顯得相當寂寞！
我曾在陽明山中國文化學院，爲哲研所及佛研所開過天臺學的課，也指導過研究生撰寫有關天臺學的畢業論文，尤其我比較熟悉《教觀綱宗》，所以曾在農禅寺爲僧俗四衆講過《教觀綱宗》。《教觀綱宗》對我有相當大的影響，尤其是它的組織架構及思想體系，書中一開頭就開宗明義地說：「佛祖之要，教觀而已，觀非教不正，教非觀不傳。」所謂教觀，便是義理的指導以及禅觀的修證，也就是「從禅出教」與「藉教悟宗」的一體兩面，相互資成。
可知，《教觀綱宗》除了重視天臺學的五時八教，也重視以觀法配合五時八教的修證行位及道品次第。如果不明天臺學的教觀軌則，就可能造成兩種跛腳型態的佛教徒：1.若僅專修禅觀而不重視教義者，便會成爲以凡濫聖、增上慢型的暗證禅師，略有小小的身心反應，便認爲已經大徹大悟。2.若僅專研義理而忽略了禅觀實修，便會成爲說食數寶型的文字法師，光點菜單，不嘗菜味，算數他家寶，自無半毫分。如果他們滿口都是明心見性、頓悟成佛，並稱自修自悟自作證者，便被稱爲野狐禅。
《教觀綱宗》一書，爲我們重點性地介紹了天臺學的理論和方法，例如五時的通別、八教的教儀及教法、一念叁千、一心叁觀、叁身四土、六即菩提、十乘觀法、行位的前後相接相望等。縱橫全書，教不離觀，觀必合教，充分展示了天臺學的獨家之說，而又整合了大小諸乘的各家之言。透過本書，可認識天臺學的大綱；透過天臺學，可領會全部佛法的組織體系及實踐步驟。
可惜像《教觀綱宗》這樣精簡扼要的天臺典籍，也必須有人講解注釋；惟其曆來中日各家的有關諸書，依舊不適合現代人的理解運用，比較可取的是靜修的《教觀綱宗科釋》，然亦是用文言文撰寫，且其缺少現代治學的方法，雖可以從中見到若幹資料，卻又很不容易眉目分明地找出頭緒，所引資料，只提書名而不標明卷數，甚至僅說某大師曰怎麼怎麼，而不告知讀者出于何書。但是對我而言，已是很大的幫助。另有兩叁種近人的白話譯本及注釋本，大概它們的作者太忙了，以致無暇檢索考查《教觀綱宗》所用資料的原典原文的原來意趣，讓那些讀不懂旭師原作的讀者們，還是看不太懂。
因此，我便發願，要寫一冊讓自己看懂，也能讓廣大讀者們分享天臺學智慧的書。故從二○○○年夏天開始找尋資料，並連續地精讀《教觀綱宗》，確定我已真的掌握到旭師撰著此書的用心以及天臺學的脈絡，即于同年十月下旬，寓居紐約象岡期間，著手撰寫本書。
由于體力太弱，兩個月間，僅完成第一章緒論的部分。回到臺灣後，已無暇執筆，至今年五月初，我又到了紐約，在衰老病痛之中，于主持兩個爲期十四天的禅修以及許多其他法務行政工作之余，锲而不舍地忙中抽空，提筆寫出一頁、兩頁，有幾度由于勞累，加上氣候變化，使我胸悶氣虛，頭暈目眩，總以爲大概已無法寫得完了；每每略事休息，再向觀音菩薩乞願，助我寫畢此書。到了六月二十八日，終于寫完了初稿。
我很感恩蕅益智旭大師，因爲他的《教觀綱宗》，讓我認真地在天臺大師及其相關的諸書之中，旅行了一趟，雖然往往爲了查對某一資料的原典出處，就像大海撈針似地翻閱《大正藏經》；聽說現在已有《大正藏經》的電腦光碟片索引，只消一按鍵盤，就能得心應手，要什麼就有什麼，省了很多死工夫，而我尚未學會這手本領，所以還得像古人一樣的吃足苦頭。
本書可以作爲讀者們自學之用，也可作爲教學講授之用，唯亦須付出一點耐心，先看目次，次閱已經我分段標點的原著《教觀綱宗》，再看我的語譯以及注釋，在有附圖之處，宜文圖對照著讀，始可一目了然。看完了第一遍，宜連續再看兩遍，便能將天臺學的教觀綱格及其內涵，有一個具體而明確的認識。我的注釋，往往就是一篇獨立的短論，可幫助讀者省了不少再去打破沙鍋問到底的死力氣。
漢傳佛教的智慧，若以實修的廣大影響而言，當推禅宗爲其巨擘；若以教觀義理的深入影響來說，則舍天臺學便不能作第二家想。近半個世紀以來，漢傳佛教的教乘及宗乘，少有偉大的善知識出世，以致許多淺學的佛教徒們，便以爲漢傳佛教已經沒有前途，這對漢傳佛教兩千年來，許多大師們所遺留給我們的智慧寶藏而言，實在是最大的憾事，更是人類文化的重大損失！我則深信，今後的世界佛教，當以具有包容性及消融性的漢傳佛教爲主流，才能結合各宗異見，回歸佛陀本懷，推出全人類共同需要的佛教來。否則的話，任何偏狹和優越感的佛教教派，都無法帶來世界佛教前瞻性和將來性的希望。
這也正是我要弘揚天臺學的目的，我不是希望大家都成爲天臺學的子孫，而是像天臺思想這樣的包容性、消融性、系統性、教觀並重的實用性，確是有待後起的佛弟子們繼續努力的一種模範。
此書所以名爲《天臺心鑰》，就是因爲天臺學確是漢傳佛教的寶藏，只是被遺忘了。正如《法華經‧信解品》雲：「今此寶藏自然而至。」又雲：「汝等當有如來知見寶藏之分。」〈五百弟子受記品〉再說：「供養諸如來，護持法寶藏。」我身爲漢僧，宜有護持漢傳佛教寶藏的責任。
謝謝已故關口真大博士的校訂《天臺四教儀》，特別是該書的附圖，爲本書的撰寫提供了不少便利，同時在本書的十八幅附圖中，有七幅是取自該書。果晖爲我在東京找資料，姚世莊爲此書電腦打字，法鼓文化諸工作人員爲本書編輯出版，一並在此致謝。二○○一年七月五日聖嚴寫于東初禅寺
緒論
一、天臺教觀及《教觀綱宗》
《教觀綱宗》是明末蕅益智旭(西元一五九九年－一六五五年)的名著之一，明末以後的中日諸家學者，一致以爲他是天臺宗的大師，根據我寫博士論文時的研究，他雖重視天臺教觀，卻非天臺學派的子孫，乃是以《梵網經》爲其中心思想的戒律主義者，在修證方面是以《楞嚴經》爲其中心的淨土行者。天臺教觀是他的研究工具，也是他判攝釋迦一代時教的依據。
因爲佛經的數量龐雜，層次衆多，必須要有一種合理的分類方法。在每一層次的教義經典之中，亦均有其調心、攝心、明心、發慧的實踐方法，那就是所謂觀行。天臺教觀，便是教義與觀行並重、理論與實修雙運，兩者互資互用，如鳥之兩翼，如車之雙軌，講得最爲細膩，故也最受蕅益大師所服膺。
不過旭師既非天臺宗徒，也不會墨守成規，他寫《教觀綱宗》，固然是爲使初學者，能對天臺教觀，有提綱挈領、一目了然的正確認識，同時也爲表示對高麗沙門谛觀所錄《天臺四教儀》的不滿，故于《靈峰宗論》卷六有雲：「四教儀出而臺宗晦」！尤其對于元朝的元粹述《四教儀備釋》卷上及蒙潤著《四教儀集注》卷一等，所引荊溪湛然的〈五時頌〉雲：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初叁七日」的別五時的分判法，極表反感，故于《教觀綱宗》「通別五時論」的章目中，對之提出強烈的批判，斥爲「妄說」，認爲此非智者及章安之見。
因爲旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會局于天臺一家之說，與其說…
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