..續本文上一頁明爲分段生死因，根本無明爲變易生死因；圓教的觀無明等的煩惱，即是般若，行、有的業，即是解脫；識、名色、六入、觸、受、生、老死的苦，即是法身。有關此四種十二因緣觀，可參考佐佐木憲德著《天臺緣起論展開史》。此處的思議生滅十二因緣，是可用言說的，即是《阿含經》中宣說的。旭師的《釋義》第十二條，則依唯識學的觀點解釋此思議生滅十二因緣，因其一生都是主張性宗與相宗融會，此與天臺的立場略異。
4.「實有二谛」：二谛是指俗谛與真谛，叁藏教所說，即是實有俗谛、實有真谛。俗谛是指五陰(蘊)、十二入、十八界等，真谛是指寂滅法。也就是說五陰等色心是實有，涅槃也是真有。《釋義》第十叁條，旭師對此亦有解釋，他說叁藏教但明人空，不明法空，故謂五陰、十二入、十八界等色法心法，皆是實有法；依此實法和合，假名爲人，人雖定無，法則實有，名爲俗谛。要待修了人空觀，斷盡見思二惑，始滅叁界的陰、入、界等俗法，複歸真空，名爲真谛。
5.「界內鈍根衆生」：天臺的化法四教之中，藏教及通教稱界內教，別教及圓教稱爲界外教。叁藏教是對沈淪于叁界中的鈍根衆生宣說，教令他們斷見思惑，出離叁界生死苦趣；此對于界外方便有余土及實報莊嚴土的衆生而言，稱爲界內教。天臺宗又將叁藏教名爲界內事教，通教名爲界內理教。資料見于《四教儀》及其《集注》卷下、《法華玄義》卷叁上及卷五上等。
6.「析空觀」：天臺的化法四教，配立四種觀法，乃與化儀四教的頓、漸、不定叁觀相對。化法四教爲叁藏教的界內鈍根衆生，令修析空觀；爲通教的界內利根衆生，令修體空觀；爲別教的界外鈍根衆生，令修空、假、中的次第叁觀；爲圓教的界外利根衆生，令修即空、即假、即中的一心叁觀。此處的析空觀，是教凡夫鈍根，分析五陰身心的色法心法，如剝芭蕉樹般地，層層剖析，終歸于空，是爲人空，亦名人我空，觀成則離叁界分段生死。其余叁種觀法，待于後文介紹。
叁、叁藏教的六即及其修證
原文
亦得約當教，自論六即。
語譯
亦得就叁藏教本身，申論六即菩提。
注釋
聖嚴識：何謂六即？
六即，是天臺宗所立的圓教菩薩行位。原來在《璎珞經》中所說的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共計五十二個位次，天臺以之分爲別教及圓教菩薩的行位。旭師就化法四教，各論六即，乃是其特色之一。
天臺宗本是以圓教而論六即，出于《摩诃止觀》卷一下：
1.理即，一切衆生的一念心皆具如來藏之理，然以未聞，故尚不知。
2.名字即，已從經卷了知衆生皆具佛性之名，唯尚待開發。
3.觀行即，不唯已經解知皆具佛性之名，且已進而依教修行，此位修習隨喜、讀誦、爲他人說、兼行六度、正行六度等五項功課故，如《法華經》所說的五品弟子位，相當別教的十信位。
4.相似即，始入圓教所立的十信位，相當別教的十回向位，已發類似真無漏之觀行，入此位，即得《法華經》所說的六根清淨位。
5.分證即，依相似位的觀力而發真智，始斷一分無明而見佛性，進入圓教的初住，名爲發心住，曆經自此以後的十住、十行、十回向、十地、等覺，共四十一個果位，位位斷一品無明，而分見法性。
6.究竟即，斷最後一品無明，發究竟圓滿的覺智，即證妙覺的無上菩提。
其中的觀行即，是外凡位；相似即，是內凡位；從初住至等覺，是聖因位，妙覺才是聖果位。
一、藏教的理即
原文
理即者，偏真也。諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。因滅會真，滅非真谛，滅尚非真，況苦、集、道，真谛在因果事相之外。故依衍教，判曰偏真。
語譯
所謂藏教的理即菩提者，是但空的偏真。其內容如〈雪山偈〉所說：「一切有爲造作的因緣生法都是遷流無常的，那都是出于有生有滅的種種色心現象，當此生滅不已的一切色心現象寂滅之時，便是進入涅槃解脫的快樂境界。」這是由于滅谛而會真。其實，滅谛並非真谛，滅谛尚且不是真谛，更何況是苦谛、集谛、道谛呢？原因是這樣的真谛，乃在因果事相之外，是抽象的偏于理體而謂之真，故從大乘摩诃衍教的立場，將之判爲偏真。
注釋
「諸行無常」等四句：此偈出于《涅槃經》卷十四所說雪山大士爲乞半偈佛法而舍生命的本生故事，主要是點出「諸行生滅、生滅無常、無常無我」是不變的真理，如果尚未認知無常的事相，即是無我的空性，那種真理就與事相無關了。如果就此偈而言，是以滅了生滅的諸行，稱爲真實谛理，名爲偏真涅槃，亦名偏空涅槃，屬于小乘法，故尚屬非真，四谛之中的前叁谛就更不用說了。
依據《釋義》第十四條對此的解釋，是將此四句偈子，以橫豎兩門，該攝釋迦如來一代時教：
1.橫攝門：藏教衆生所感的叁界依正、色心、因果，名爲諸行，這些都是無常生滅之法(的現象)，衆生必須滅此有爲因果之法，方得實證真谛寂滅之樂。通教衆生所感的叁界依正、色心、因果，亦名爲諸行，這些也都是無常生滅之法(的現象)，體驗到這些生滅之法，即是生滅滅已，便證真谛寂滅之樂。然此藏通二教，雖證寂滅，以其不具界外的身智(灰身泯智故)，故實無有能受樂者。別教衆生所感分段及變易的二種因果，通名爲諸行，皆非真常久住，皆是生滅門所攝，滅此生滅二邊，顯于中道寂滅之理，而有唯識宗所說的四智菩提妙心，有大圓鏡智相應心品所現無漏身及無漏淨土的妙色，所以恒得受此真樂。圓教衆生所感的十法界因果，通名諸行、通名無常、通名生滅，而了達十法界因果皆是實相，無常即常，生滅即無生滅，故雲生滅滅已，寂滅爲樂；此圓教則不斷癡愛而起于明脫，如融冰爲水；所以叁千果成，鹹稱常樂。
2.豎攝門：「諸行無常」句，攝得六凡法界，因爲是有爲有漏。「是生滅法」句，攝得藏通二乘法界，因爲只有出世聖人，乃能知其爲生滅故。「生滅滅已」句，攝得別教菩薩法界，以滅二邊歸中道故。「寂滅爲樂」句，攝得圓教佛法界，以諸法從本以來，常自寂滅相故。
今但用此四句，證偏真理，則「諸行無常，是生滅法」二句，即苦集二谛，「生滅滅已」一句，約戒定慧叁學爲能滅的道谛，約因果的滅爲滅谛。四谛皆是因果事相，名安立谛；「寂滅爲樂」一句，約所顯之理以爲真谛，乃是非安立谛，故雲理居事外，謂之偏真。
二、藏教的名字即
原文
名字即者，學名字也。知一切法，從因緣生，不從時、方、梵天、極微、四大等生，亦非無因緣自然而生。知因緣所生法，皆悉無常無我。
語譯
藏教的名字即菩提者，名字是學習名言的意思，由熏聞如來言教而知一切諸法，皆從因緣所生，不是如各家外道學派所說的那樣，認爲是從時間、方位、梵天、極微、四大等所生，但也不是無因無緣的所謂自然而生。得知因緣所生諸法，無有不是無常的、無我的。
注釋
1.「時、方、梵天、極微、無因」外道：據《大集經》、南本《涅槃經》及《僧祇律》等所言，印度在佛法之外的思想家有九十五種外道，據《增一阿含經》、《華嚴經》、《大智度論》等所言有九十六種。可以統合而收爲十一宗，又可束爲五類：
(1)「時外道」，是外道十一宗的第六宗，亦名時散外道，因此派外道師，主張萬物皆從時生，見到草木等諸物，以時而生華，以時而生果，以時而有作用，或舒、或卷、或生枝葉，均隨時間而有榮枯，時間雖極微細不可見，由此開華結果等的現象，知有時間爲萬物之母。
(2)「方外道」，是外道十一宗的第七宗，亦名方論師，主張由四方的空間生人，人生天地；人滅則天地滅，天地滅後，則還歸于四方的空間。
(3)「梵天外道」，亦即圍陀論師，乃爲外道十一宗的第四宗，主張那羅延天生四姓，由其口生婆羅門種姓，兩臂生剎帝利種姓，兩股生吠舍種姓，兩腳生首陀羅種姓。據《四分律刪繁補阙行事鈔》卷下四所舉十種外道中，有梵天爲因外道，即以梵天爲萬物之生因。梵天外道亦有叁種：
鞞陀(圍陀)論師以梵天爲那羅延天所生；
鞞紐論師以梵天爲鞞紐天所生；
摩醯首羅論師以爲梵天爲摩醯首羅天之應身，創造萬物。
(4)「極微外道」，是十一宗的第八宗，亦名路伽耶論師，主張色、心等諸法，皆系四大極微所作，即是由地水火風的四大極微，能生塵色，故以爲色、心等法，是依實有的極微而生滅，世間的塵物雖是無常，極微之因則是恒常而不壞的。
(5)「無因外道」，是第十一宗，亦名無因論師，主張一切諸法無因無緣，都是自然生滅，故亦名爲自然外道。
2.「知一切法，從因緣生」：旭師的《釋義》第十五條，以此兩句法義，遍破以上所舉各家外道師的主張，也遍破衆生的我法二執。他說，在名字即菩提的行位中，觀察正因緣境，便可具破外道凡夫的分別我執及分別法執。所言法執者，不出邪因緣及無因緣的兩種，例如時、方、梵天等，是名邪因緣，自然爲無因緣。所言我執者，妄計是常是一，能夠自在作主的自我中心。
如今由聽聞佛法而知一切法是從因緣生，亦有四教差別：
(1)圓教：知「性具」爲因，迷悟爲緣，叁千性相爲所生法。
(2)別教：知一切種識爲因，展轉熏習爲緣，分段變易乃至四智菩提爲所生法。
(3)藏通二教：知以六識相應有漏種子爲因，六塵美惡中庸境界爲緣，叁界依正色心因果爲所生法。但是，通教已知，若因、若緣、若所生法，皆如夢幻；藏教則執之爲實法。
因此，圓教能遍破外道凡夫的我法二執，以及藏、通、別叁教的種種法執。別教亦能破外道…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…