..續本文上一頁凡夫的我法二執，以及藏、通二教的法執。通教亦能破外道凡夫的我法二執，以及藏教的法執。此處藏教的名字即中，唯破外道凡夫的我法二執。
既是從內六識的因及外六塵的緣，生起了衆生在叁界中的依正果報，就可知道，決定不是從時生，不是從方生，不是從大梵天生，不是從極微生，不是從地、水、火、風、空生，不是從神我生，不是從本際生，但由內外因緣和合，所以虛妄有生，亦非自然生。
諸法皆從因緣生，生必有滅，所以無常；生滅相異，所以非一；非一便不自在，不能作主，所以正報依報，都是無我。
叁、藏教的觀行即
原文
觀行即者，一五停心，二別相念，叁總相念，外凡資糧位也。五停心者，一多貪衆生不淨觀，二多瞋衆生慈悲觀，叁多散衆生數息觀，四愚癡衆生因緣觀，五多障衆生念佛觀。以此五法爲方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。別相念者，一觀身不淨，二觀受是苦，叁觀心無常，四觀法無我；對治依于五蘊所起四倒也。總相念者，觀身不淨，受、心、法，亦皆不淨；觀受是苦，心、法、身，亦皆是苦；觀心無常，法、身、受，亦皆無常；觀法無我，身、受、心，亦皆無我也。
語譯
所謂藏教的觀行即菩提者，便是在開始修行禅慧的行位中，著手修習七方便中的前叁個行位，又名爲叁賢位，那就是1.五停心、2.別相念、3.總相念。即是外凡的資糧位。
五停心者，包括五項調心的方法：1.對于多貪淫欲的衆生，令修不淨觀，2.對于多起瞋恚的衆生，令修慈悲觀，3.對于多生散亂心的衆生，令修數息觀，4.對于愚癡執著的衆生，令修因緣觀，5.對于障緣太多的衆生，令修念佛觀。以此五種方法，作爲入手方便，調停其心，令心漸漸安住平穩，以便進修四念處法，故取名爲停心。
四念處法，分作兩個階段：
別相念者，即是1.觀身不淨，2.觀受是苦，3.觀心無常，4.觀法無我。觀此四法，是爲對治凡夫衆生依于五蘊身心而起的淨、樂、常、我的四種顛倒見。各別觀此四法，故名別相念。
總相念者，即是1.當在觀身不淨之際，受、心、法的叁相，亦皆觀于不淨，2.當在觀受是苦之時，心、法、身的叁相，亦皆觀于是苦，3.當在觀心無常之際，法、身、受的叁相，亦皆觀于無常，4.當在觀法無我之時，身、受、心的叁相，亦皆觀于無我。任觀四相中的一相，其余叁相，也一體總觀，故名總相念。
注釋
1.「五停心」：我有一篇〈五停心觀修行法〉，介紹得比較詳細，請參閱。(收錄于《禅鑰》一書中)
2.「四念處」：我有一篇〈四念處〉及〈日常生活中的四念處觀〉，現收錄于《禅的世界》一書中，請參閱。詳細修習則宜參研智者大師的《四念處》一書。
3.「多貪衆生」：依據《釋禅波羅蜜次第法門》，即是《禅門修證》卷四所說，貪欲分爲叁類：(1)外貪欲者，修行人于修禅定之時，貪欲心起，男子即緣女人，女人即緣男子，取其色貌姿容，威儀言語，煩惱心生，念念不停，此是外貪淫結使相發。(2)內外貪欲者，修行人于修定之時，欲心發動，或向外緣男女身相、色貌、威儀、姿態、言語，或亦自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起諸貪愛，障諸禅定。(3)遍一切處貪欲者，修行人除了愛著前面的兩類貪欲境，並于一切五塵境界，一切資生之物，例如田園、屋宅、衣服、飲食等，皆起貪愛，不能禅定。有此叁類貪欲，宜令修不淨觀。
4.「多瞋衆生」：依據《禅門修證》卷四所說，瞋恚相發，亦有叁類：(1)違理瞋恚者，修行人于習禅定時，瞋覺熾然而起，不問自己有理無理，不問他人有犯無犯，無事起瞋，是爲無理邪瞋。(2)順理正瞋者，修行人于修定之時，實有外人前來觸惱，以此爲緣，生起瞋覺，相續不息。(3)诤論瞋者，修行人于習禅定之時，執著自己所解爲是，他人的所行所說皆非，既對他人所說，不順己意，覺惱心起；有一些修行人，對于財物尚可不太介意，遇到見解與自己不同時，便起大瞋怒。有此叁類瞋恚，宜令修慈悲觀。
5.「多散衆生」：依《禅門修證》卷四所說，稱爲覺觀發相，亦有叁類：(1)明利心中覺觀發者，修行人因過去不深種善根，于修定時，都不發該書卷叁所說的種種善法，僅有覺觀攀緣，念念不住。有時緣貪，有時緣瞋，有時緣癡；而所緣之事，分明了了。如是雖經年累月，而不發諸禅定。(2)半明半昏心中覺觀發者，若修行人于攝念之時，雖然覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣時，心中有時明利，有時沈昏。明利則覺觀攀緣，思想不住；沈昏則無記發呆，無所覺了。(3)一向沈昏心中覺觀者，修行人于修定之時，雖心昏暗，似如睡眠，而于昏昏之中，仍切切攀緣，覺觀不住。有此叁類覺觀散亂心者，宜令修數息觀。
6.「愚癡衆生」：依《禅門修證》卷四所說，愚癡相發，亦有叁類：(1)計常計斷愚癡者，修行人于修定中，忽爾發邪思惟，作如是念言：究竟是過去的我及諸法爲滅而有呢？還是現在的我及諸法爲不滅而有呢？如此推尋叁世之中，若謂滅而有，即墮斷見，若謂不滅而有，即墮常見。這般的用心辯解，能障正定出世之法。(2)計有計無愚癡者，修行人于習禅定之時，忽爾分別，思惟覺觀，謂我及五蘊等諸法，是一定有呢？是一定無呢？乃至是非有非無呢？這般用心推辯，即障礙正定。(3)計世性愚癡者，修行人于修定之時，忽作是念，由有微塵，所以即有實法，有實法即有四大，有四大即有假名衆生及諸世界，如此思惟，念念不住，能問能答，高心自舉，以是因緣，不得發諸禅定，縱然得禅定，亦墮邪定聚。有此叁類愚癡，宜令修因緣觀。
7.「多障衆生」：依《禅門修證》卷四所說，稱此爲惡業障道相發，亦有叁類：(1)沈昏暗蔽障者，修行人于修定之時，沈昏暗睡，無記發呆，無所別知，障諸禅定，不得開發。(2)惡念思惟障者，修行人欲修定時，惡念心生，或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停，因是障諸禅定，不得開發。(3)境界逼迫障者，行人于修定之時，身或猝痛，或見外境，或見無頭、無手、無足、無眼等，或見衣破、或覺陷入于地，或見火來燒、高崖墮落、二山隔障、有羅剎虎狼來襲等。有此叁類惡業障，宜令修念佛觀。
8.「四倒」：亦名四顛倒，是指凡夫衆生，于生死有爲的無常法中，起于常想；于諸苦相之中，起于樂想；于不淨的身相之中，起于淨想；于無我的五蘊法中，起于我想。此于大小乘諸經論中，數數可見。四念處的功能，便是對治凡夫的四種顛倒想，主要的目的是由觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而生起觀慧，爲進入七方便第四至第七位次的四善根，作好准備工夫。
四、藏教的相似即
原文
相似即者，內凡加行位也，一暖，二頂，叁忍，四世第一。得色界有漏善根，能入見道。
語譯
藏教的相似即菩提者，已由外凡的叁賢資糧位，進入內凡的加行四善根位了。那就是：一暖位，二頂位，叁忍位，四世第一位。得色界的有漏善根，能入見道位了。
注釋
聖嚴識：在觀行即菩提的行位中，已修五停心，破諸障礙，已修四念處，觀于苦谛，到了相似即的行位中，再以四念處觀，加修四正勤，緣四谛境，以伏煩惱，能發相似解，心遊理內而身居有漏。由于依稀仿佛見真谛之理，故名爲相似即菩提。
1.「暖、頂、忍、世第一」：旭師的《釋義》第十六條，對此四善根位的說明是，由于修行四念處，加上四正勤，便能斷已生及未生之二惡，便能修未生及已生之二善。此有四個行位：(1)勤觀四谛，能發相似理解，猶如鑽木生火，先得暖相，故名爲「暖」。(2)由修欲、勤、心、觀的四如意足，發生禅定，觀力轉明，如登高山，洞覽四方，故名爲「頂」。(3)由于定慧均平，善法增進，能成信、進、念、定、慧之五根，安住不動，故名爲「忍」。(4)由修五根增長而成五力，能破欺、怠、瞋、恨、怨等五障，而將階于見道，于諸世間有漏位中，最爲勝妙，是故名爲「世第一」。以此有漏的聞、思、修叁慧，作爲增上緣，來資助本具的無漏種子，令發現行，便入見道位了。
2.「色界有漏善根」：在此藏教相似即的行位中，已得相似解，有異于叁賢的外凡位，而稱內凡位。又以其尚未出離叁界，身住色界禅定，故此四善根位，仍居世間的有漏位中，唯其已是世間法中最勝殊妙的第一位了。
五、藏教的分證即
原文
分證即者，前叁果有學位也。初須陀洹果，此雲預流，用八忍八智，頓斷叁界見惑，初預聖流，名見道位。二斯陀含果，此雲一來，斷欲界六品思惑，余叁品在，猶潤一生。叁阿那含果，此雲不還，斷欲界思惑盡，進斷上八地思，不複還來欲界，此二名修道位。
語譯
所謂藏教的分證即菩提者，是指聲聞四果中的前叁果，又總稱爲有學位。
初果名爲須陀洹(Srota-
panna)，具稱須陀般那，意謂預流。用八忍八智，頓斷叁界內的見惑，這是最初預入聖人之流，故名見道位。
二果名爲斯陀含(Sakrd
g
mi)，漢語爲一來，已斷欲界六品思惑，尚余叁品思惑未斷，必須再來欲界的人間與六欲天界，一度受生，故名爲一來。
叁果名爲阿那含(An
g
mi)，意謂不還，斷盡欲界九品思惑，進一步複斷色界及無色界一共八地的思惑，不再還來欲界受生，舍此身已，或住色界五淨居天，亦名五不還天。
二果及叁果，名爲修道位。
注釋
1.「有學」與「無學」：聲聞四果中的前叁果名爲有學，第四果名爲無學。《法華玄
》卷一雲：「戒定慧叁，正爲學體；進趣修習，名爲有…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…