..續本文上一頁學；進趣圓滿，止息修習，名爲無學。」
2.「八忍八智」：此系入于見道位觀四聖谛，每一聖谛，各各生起無漏的法忍及法智，合計名爲十六心見道。所謂「八忍」，是忍可印證欲界、色界、無色界四谛之理的智。忍可印證欲界的四谛，名爲四法忍，即是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍；忍可印證色界及無色界的四谛，名爲四類忍，即是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍。以此八忍，正斷叁界見惑。既已斷了叁界見惑，觀照明了，便成八智；八忍是無間道，八智是解脫道；八忍是因，八智是果。
所謂「八智」是：印證欲界四谛之智，名爲四法智；印證色界及無色界四谛之智，名爲四類智。以此八智，觀八谛，正斷煩惱之無間道位，名之爲忍；既斷煩惱的解脫道位，名之爲智。總稱爲八忍八智。
此在俱舍宗說，前十五心是見道位，第十六心爲修道位。唯識宗則主張十六心皆是見道。此十六心的次序排列如下：苦法忍、苦法智；苦類忍、苦類智；集法忍、集法智，集類忍、集類智；滅法忍、滅法智，滅類忍、滅類智；道法忍、道法智，道類忍、道類智。
《教觀綱宗》以此八忍八智的十六心，皆屬見道位，《釋義》第十七條，以八忍八智即是無漏禅定智，亦即無漏之觀慧；于無間道中的叁昧斷惑，名之爲忍，乃是即慧之定；于解脫道中的觀慧證理，名之爲智，乃即定之慧。八忍八智的見道位，是由相似即的行位，修行四念處、四正勤、四如意足、五根、五力等有漏的聞思修叁慧，觀四谛理，得相似解之後，進階便斷叁界見惑，而入見道的初果位。
3.「叁界見惑」：天臺家所說的煩惱障礙，共有叁類，即是見思、塵沙、無明，已見于前文「爲何有化法四教」注2.(頁一五一)。此處是介紹在藏教分證即的初果見道位中，所斷的煩惱，名爲叁界見惑；至二果及叁果的修道位中，所斷的煩惱，名爲欲界思惑；到了第四果的無學位中，便斷盡叁界思惑。而此四個果位的界定，便在依據所斷見思二惑的數量多少爲准。可知見思二惑，各有定額的數量，那便是見惑有八十八使稱爲八十八使，思惑有八十一品。見惑于見道位上頓斷，思惑于修道位漸斷，于無學道位才斷盡。
所謂叁界八十八使的見惑，是指欲界叁十二使，色界及無色界各二十八使。基本的則是十惑：(1)身見，(2)邊見，(3)邪見，(4)見取見，(5)戒禁取見，(6)貪，(7)瞋，(8)癡，(9)慢，(10)疑。叁界各以四谛爲所觀境，于四谛卻各有見惑障礙，所以不見谛理；今以八忍八智，斷盡叁界八十八使見惑，便見谛理，故名爲見道。
茲將十惑配叁界、四谛，而成八十八使的關系，條例如下：
(1)欲界有叁十二使：
苦谛下具十惑的全數。
集谛下具七惑，少了十惑中的身見、邊見、戒禁取見的叁惑。
滅谛下具七惑，少了身見、邊見、戒禁取見。
道谛下具八惑，少了身見及邊見。
(2)色界及無色界各有相同的二十八使：比起欲界四谛，各各皆少一瞋惑，因在上二界爲定地，不像欲界是散地，所以不會生起瞋恚那樣的粗動煩惱。那也就是說，上二界的苦谛下具九惑，集谛下具六惑，滅谛下具六惑，道谛下具七惑。
叁界八十八使見惑圖，請見附圖叁(第叁七六頁)
4.「欲界六品思惑」：聲聞乘所說叁界思惑的基本數，也是十個。欲界四個：貪、瞋、癡、慢；上二界的色界及無色界，各有叁個：貪、癡、慢，合計爲六個。相加是十個。
將十惑配屬九地，每地有九品，合爲八十一品。所謂叁界，又名九地，即是欲界一地，色界及無色界的八個禅定天，合爲八地：1.欲界五趣地，2.離生喜樂地，3.定生喜樂地，4.離喜妙樂地，5.舍念清淨地，(2.至5.爲色界四禅天)6.空無邊處地，7.識無邊處地，8.無所有處地，9.非想非非想處地(6.至9.爲四無色定)。
所謂九品者，是以上所舉九地的每一地，各有九品思惑。例如欲界的五趣地，有四個思惑，各各皆有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。色界的叁個思惑及無色界的叁個思惑，亦各皆有九品。叁界的九地，各有九品，便是八十一品思惑。
叁界八十一品思惑圖，請見附圖四(第叁七七頁)
《教觀綱宗》所說，二果斯陀含，「斷欲界六品思惑」，便是欲界五趣地所屬九品之中的前六品。因爲在初果須陀洹位已斷叁界見惑，至此進而斷欲界思惑之一品乃至五品，都名爲一來向位，斷第六品思惑，即成一來位的第二果。其次再斷余下的欲界叁品思惑，便進不還的第叁阿那含果。其理由是二果聖者尚須來到欲界的人間天上受生一次，所以欲界的思惑斷了六品，尚余叁品；待已證了叁果的聖者，不複再來欲界受生，身後住色界五不還天，所以斷盡了九品全數的欲界思惑。這也就是如上文所說「思惑于修道位漸斷，于無學道位才斷盡」的原因。
5.「上八地思」：這是說，在叁果阿那含位，不僅已斷盡欲界地的思惑，也漸斷上二界八地中的思惑。八地的每一地都有九品，共計七十二品，從斷初禅初品，到非想第八品，共七十一品，都名爲阿羅漢向。再斷非想最後一品，即入阿羅漢位。
叁藏教的聲聞位次，請見附圖五(第叁七八頁)
六、藏教的究竟即
原文
究竟即者，叁乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果，此含叁義：一殺賊，二應供，叁無生。斷叁界見思俱盡，子縛已斷，果縛尚存，名有余涅槃；若灰身泯智，名無余涅槃。二中乘辟支佛果，此人根性稍利，逆順觀察十二因緣，斷見思惑，與羅漢同，更侵習氣，故居聲聞上。
語譯
所謂藏教的究竟即菩提者，是指叁乘無學位的聖者。所謂叁乘無學位，便是指的1.聲聞乘的四果阿羅漢爲小乘，2.辟支佛爲中乘，3.八相成道的佛爲大乘。
阿羅漢有叁種含義，那就是殺賊、應供、無生，已經全部斷盡了叁界的見思二惑，子縛的煩惱之因，雖已斷了，果縛的煩惱之報，此身心尚存，名爲有余涅槃；若在此身死後，火化成灰，此心寂滅，不再用其智慧，名爲無余涅槃。
中乘的辟支佛果，根性要比聲聞乘人稍微利些，獨自以順逆二種方式，觀察十二因緣的流轉及還滅，而得悟入；此人亦與阿羅漢相同，斷叁界的見思二惑，唯其更能侵除習氣，所以其果位居于尚有習氣的阿羅漢之上。
注釋
1.「子縛」與「果縛」：這是天臺學的專有名詞，若以煩惱系身而不得自在，名爲子縛；若以生死苦果將我系住不得解脫，名爲果縛。也就是說，招此苦果的業因，使我被縛者，名爲子縛；縱然羅漢已不再因惑造業，而現前五蘊所成的這個果報體尚活在人間，名爲果縛。
《教觀綱宗》的這一段有關阿羅漢的文字，幾乎與《四教儀》的行文全同，可抄錄對照：「阿羅漢此雲無學，又雲無生，又雲殺賊，又雲應供。此位斷見思俱盡，子縛已斷，果縛猶在，名有余涅槃，若灰身滅智，名無余涅槃。」
其實，在《法華玄義》卷叁上也有雲，若灰身泯(滅)智，永斷生死苦果，離叁界二十五有，便斷果縛。
2.「灰身泯智」：通常都寫成「灰身滅智」，灰其身、滅其智，略稱灰滅及灰斷，也就是小乘四果聖者，于此世間所用的色身死後，焚燒成灰，其能證的心智，也從此滅絕，所以稱爲無余涅槃。例如《金剛仙論》卷九有雲：「小乘之人，以自身所證，灰身涅槃，畢竟滅故。」又雲：「小乘人斷叁界煩惱，盡分段生死，灰身滅智，入無余涅槃，善惡因果，一切俱舍。」這是大乘釋經論中，對此灰滅，作了最完整的說明。可知小乘的無余涅槃，又名爲灰身涅槃；這是由于印度佛教的葬儀，習慣采用火化，阿羅漢身故之後，必皆成爲灰身，由其不再應化世間，故必成爲滅智。
智者大師的《維摩經玄疏》卷五、《金光明經玄義》卷上，以及《摩诃止觀》卷五等，亦用灰身滅智，指出小乘聖者的無余涅槃，猶如虛空，無所施爲，乃爲有作四谛，天臺家也常以這四字和「焦芽敗種」並用，以突顯小乘聖者是可憐愍者，雖證解脫果，在生前不堪學大乘摩诃衍法，到此身死後，便又無所施爲。
3.「有余涅槃」與「無余涅槃」：涅槃是梵語Nirv
ṇ
的音譯，意爲滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脫等。大小乘各有有余及無余的兩種涅槃，可作叁門分別：(1)單就小乘而言，已斷生死之因，猶存生死的苦果者，名爲有余涅槃；斷了生死之因，當下的生死之果，亦畢竟不生，名爲無余涅槃。(2)若單就大乘而言，已盡變易生死之因，名爲有余涅槃；若變易生死之果亦盡，名爲無余涅槃。(3)若就大小乘對比而言，小乘涅槃爲有余，尚有變易生死之故；大乘涅槃爲無余，已斷分段及變易兩種生死故。
對此涅槃的分別，在中國也有相宗及性宗諸家之差異，此可查檢工具書得知。
4.「習氣」：習氣的梵語是V
san
有譯作煩惱習、余習、殘氣等。即是由于數數生起之煩惱所熏成的，稱爲余習，依據《大般若經》卷五十五所說：「永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。」可知要到成佛，才習氣永斷。小乘的阿羅漢，雖然已斷煩惱正使，而尚殘留煩惱余習，例如從《大智度論》卷二十七見到，難陀有淫習、舍利弗及摩诃迦葉有瞋習、卑陵伽婆蹉有慢習、摩頭婆私咤之跳戲習、憍梵
提之牛業習等，可知阿羅漢的余習難除。辟支佛，比起聲聞，根性稍利，聲聞聞四谛法而證涅槃，辟支佛自觀十二因緣而得解脫，義爲緣覺，若就斷除見思惑而言，雖與聲聞的阿羅漢相同，亦有不同之處，即是辟支佛雖未斷盡習氣，但已侵損習氣，阿羅漢尚未能損余習。
原文
叁大乘佛果，此人根性大利，從初發心，緣四谛境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。初阿僧祇劫，…
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