..續本文上一頁事行雖強，理觀尚弱，准望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解漸明，在暖位。第叁阿僧祇劫，谛解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入補處，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，發真無漏叁十四心，頓斷見思，正習無余；坐木菩提樹下，以生草爲座，成劣應身，受梵王請，叁轉*輪，度叁根性；緣盡入滅，與阿羅漢、辟支佛，究竟同證偏真法性，無複身智依正可得。
〔旭師自注雲〕：(成劣應身：如釋迦丈六，彌勒十六丈等。)
語譯
叁乘無學位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，從初發心開始，便緣四谛境，發起四弘誓願，即名爲菩薩，修行六度法門。至第一阿僧祇劫修滿時，事相的修行工夫雖很強烈，理觀的功力則尚微弱，若以聲聞的行位標准來看，相當于外凡的叁賢位。第二阿僧祇劫滿時，于四谛理，解漸分明，仍未極明，准望聲聞，是在暖位。第叁阿僧祇劫滿時，于四谛理解，又複轉明，內心了了，自知作佛，准望聲聞，是在頂位。修滿六度的福慧之時，再住一百大劫，修積叁十二相八十隨形好的因行，准望聲聞，是下忍位。接下來便入一生補處，生于兜率天上，乃至下降人間，于王宮入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不動之時，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最後一剎那，入世第一位，發起真無漏叁十四心，頓斷叁界見思二惑，煩惱的正使及余習，從此斷盡無余，坐在木質的菩提樹下，以世間的生草爲座墊，成就了有如釋迦牟尼的劣應身佛。接著受到大梵天王之勸請說法，叁轉四谛*輪，化度叁乘根性的衆生，直至化緣已盡，入于涅槃。這樣的劣應身佛，與阿羅漢、辟支佛，究竟同證偏真法性，同樣是灰身滅智，故無身智；正報既絕，依報亦不可得。
注釋
1.「緣四谛境，發四弘誓」：天臺智顗的《四教義》卷七及谛觀的《四教儀》，都說以四弘誓願配緣四谛境，如《四教儀》雲：(1)未度者令度，即衆生無邊誓願度，此緣苦谛境。(2)未解者令解，即煩惱無盡誓願斷，此緣集谛境。(3)未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道谛境。(4)未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅谛境。
四弘誓願是一切菩薩，初發心時的通願，普賢菩薩的十大願、阿彌陀佛的四十八願等，爲別願。四弘誓願，于《大乘本生心地觀經》卷七、《摩诃止觀》卷一下、《止觀大意》等，均可見此四弘誓願。
《四教義》所舉的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃，也是四弘願，是出于《法華經》卷叁〈藥草喻品〉。類似的四弘願句，也出現于《道行般若經》卷八〈守行品〉：「諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」類似的內容，也早就出現于《長阿含經》卷八的《散陀那經》：「瞿昙沙門，能說菩提，自能調伏能調伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脫能解脫人，自得滅度能滅度人。」共有五句，乃是釋尊成佛之後的如來所行，不是初發菩提心時的弘願。
緣四谛境，發四弘誓的完整句形，應該出于《菩薩璎珞本業經》卷上所說：「厚集一切善根，所謂四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」
2.「叁祇」、「百劫」：叁祇修福慧，百劫相好因，是衆生從初發心成爲菩薩而至成佛的時間過程，主修的法門，便是奉事諸佛，實踐六度。叁祇，具名叁大阿僧祇劫，意爲叁無數大劫，此在《優婆塞戒經》卷一〈修叁十二相業品〉有雲：「(佛言)我于往昔寶頂佛所，滿足第一阿僧祇劫；然燈佛所，滿足第二阿僧祇劫；迦葉佛所，滿足第叁阿僧祇劫。善男子(善生長者子)！我于往昔釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅叁藐叁菩提心，發是心已，供養無量恒沙諸佛，種諸善根，修道、持戒、精進、多聞。善男子！菩薩摩诃薩修是叁十二相業已，了了自知，定得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
《大智度論》卷四，也有菩薩于叁阿僧祇劫之後，種叁十二相業因緣的記述，並謂：「初阿僧祇中，心不自知我當作佛不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱，我當作佛；叁阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難，我于來世當作佛。釋迦文佛，從過去釋迦文佛到剌那屍棄佛，爲初阿僧祇……從剌那屍棄佛至燃燈佛，爲二阿僧祇……便授其記，汝當來世作佛，名釋迦牟尼；從燃燈佛至毗婆屍佛，爲第叁阿僧祇。若過叁阿僧祇劫，是時菩薩種叁十二相業因緣。」此段文字亦被天臺智顗的《四教義》卷七引用。
事實上有關叁阿僧祇劫成佛之說的大小乘經論文獻不少，例如尚有《大毗婆沙論》卷一百七十七與卷一百七十八、《瑜伽師地論》卷四十八、《攝大乘論本》卷下、《攝大乘論》卷下、《華嚴五教章》卷二等，均可見到。
《教觀綱宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所說的叁阿僧祇修證六度而成劣應身佛，與聲聞修證位次相配的資料依據，應系出于天臺智顗的《四教義》卷七等所說。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、別相念、總相念之位；是用性念處、共念處、緣念處，而行六度。第二阿僧祇劫，得內凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故雲：「谛解漸明」。第叁阿僧祇劫，得頂法之位；此時內心了了，自知作佛，行六波羅蜜，故雲：「四谛觀解，轉更分明，如登山頂，四顧分明」。過了叁阿僧祇劫，則爲種植叁十二相業因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度論》卷四所載「問曰：菩薩幾時能種叁十二相？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫」。
此段內容的所謂叁祇百劫、叁祇九十一劫，乃系依據不同的論典所說，若據《大毗婆沙論》卷一百七十八所載，于叁阿僧祇劫，總共逢事二十二萬八千尊佛之後，開始修叁十二相業因，更須曆九十一劫，逢事六尊佛，才成爲八相成道的佛。若依《大智度論》卷二七則雲：「菩薩已滿叁阿僧祇劫，後更有百劫」，卷四亦雲：「過叁阿僧祇劫，然後種叁十二相業因緣」，「一一相，百福莊嚴」，是爲在下忍位。嗣後坐于菩提樹下的寂滅道場，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那發真無漏叁十四心，成等正覺。
所謂叁祇百劫成佛的內容，及其所依的資料，大略如此。這是從小乘叁藏教的立場，所見的釋迦牟尼佛。雖然承認釋尊曾以菩薩身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿羅漢及辟支佛的功德，但仍以爲在人間成佛的導師，所證亦爲偏真法性，當與聲聞及辟支佛相同。
3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此叁種忍，于天臺大師的《四教義》卷五，解釋四善根的第叁「明忍法位」項下，有較詳明的解釋：「若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣《俱舍論》卷二十叁所說的四谛十六行，爾時信(進、念、定、慧)等五種善法，並得成根，以(五根中的)慧根故，于四聖谛，堪忍欲樂，故名忍法。忍法有叁品：下忍于十六行，依法谛觀，比谛觀(此叁字疑爲衍文)；中忍十番縮觀；上忍但觀欲界苦下四行，隨觀緣一行。若下中二品忍，雖起煩惱惡業，而不受叁塗報，由受人天百千生報；若上品忍成，但有人天七生業在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教義》卷五的「明世第一」項下有雲：「世間善(根)有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名頂法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世間第一法。」又雲：「若觀五陰無常等善根，名暖法；觀叁寶功德，名頂法；觀察(四)聖谛，名忍法；觀苦聖谛次第聖道，名世間第一法。暖法，若退法舍、若命終舍、若度界地舍；頂法，亦如是；忍法，無退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那無舍。」
由此可以明白，在叁藏教的究竟即行位中，菩薩于初阿僧祇劫，相當于聲聞外凡叁賢位；至第二阿僧祇劫，方始進入相當于聲聞內凡四善根的暖位；至第叁阿僧祇劫滿，才進入相當于聲聞四善根的頂位；更向上去，便是相當于聲聞四善根的忍位。此忍位，又細分作下中上的叁位：百劫修相好業因，是下忍位；由入補處菩薩位至降魔而安坐不動時，是中忍位；次一剎那的無間道，爲上忍位；最後一剎那成等正覺，即相當于聲聞的無學位。
《四教義》用「柔順忍」一詞，來標明四善根的忍法位，是借用《維摩經‧法供養品》第十叁所雲：「聞如是(無生法忍之)法，得柔順忍」句。我們由上引《四教義》的說明可知，四善根的世間善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上叁品，頂法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中叁品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」項下，特別標明叁品忍法的修證項目及其位次。又說明了四善根位的暖法及頂法二位，尚有叁種舍；至忍法位，即無退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到叁惡道的果報。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，複經一剎那便入見道位，證初果，最多再過七生往返人間天上，決定解脫。此對修證次第的明確指導，絕非一般暗證禅師，所能清楚的。
4.「真無漏叁十四心」：此在旭師的《釋義》第十八條，有如下的解釋：見道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，約叁界的九地，各有一無礙及一解脫，名爲十八心。以此見修二道相加，共成無漏道的叁十四心。
叁大阿僧祇劫所修福智，爲「增上緣」，無始法爾「無漏種子」，爲「親因緣」，故得頓發、頓斷、頓證。然約所斷惑品，故分叁十四心；若約能斷、能證，唯是無漏定慧而已。所證只是我空真如，亦名「擇滅無爲」，無爲真如，不墮諸(法)數；以無爲法而有差別，故名叁十四心，複分頓漸，種種不同。
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