..续本文上一页事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。第二阿僧祇劫，谛解渐明，在暖位。第三阿僧祇劫，谛解转明，在顶位。六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入补处，生兜率天，乃至入胎、出胎、出家、降魔、安坐不动时，是中忍位。次一剎那，入上忍。次一剎那，入世第一，发真无漏三十四心，顿断见思，正习无余；坐木菩提树下，以生草为座，成劣应身，受梵王请，三转*轮，度三根性；缘尽入灭，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，无复身智依正可得。
〔旭师自注云〕：(成劣应身：如释迦丈六，弥勒十六丈等。)
语译
三乘无学位的大乘佛果，由于此人的根性，大而且利，从初发心开始，便缘四谛境，发起四弘誓愿，即名为菩萨，修行六度法门。至第一阿僧祇劫修满时，事相的修行工夫虽很强烈，理观的功力则尚微弱，若以声闻的行位标准来看，相当于外凡的三贤位。第二阿僧祇劫满时，于四谛理，解渐分明，仍未极明，准望声闻，是在暖位。第三阿僧祇劫满时，于四谛理解，又复转明，内心了了，自知作佛，准望声闻，是在顶位。修满六度的福慧之时，再住一百大劫，修积三十二相八十随形好的因行，准望声闻，是下忍位。接下来便入一生补处，生于兜率天上，乃至下降人间，于王宫入胎、以王子身出胎、出家修行、在禅定中降魔，安坐不动之时，是中忍位。下一剎那，入上忍位。最后一剎那，入世第一位，发起真无漏三十四心，顿断三界见思二惑，烦恼的正使及余习，从此断尽无余，坐在木质的菩提树下，以世间的生草为座垫，成就了有如释迦牟尼的劣应身佛。接着受到大梵天王之劝请说法，三转四谛*轮，化度三乘根性的众生，直至化缘已尽，入于涅槃。这样的劣应身佛，与阿罗汉、辟支佛，究竟同证偏真法性，同样是灰身灭智，故无身智；正报既绝，依报亦不可得。
注释
1.「缘四谛境，发四弘誓」：天台智顗的《四教义》卷七及谛观的《四教仪》，都说以四弘誓愿配缘四谛境，如《四教仪》云：(1)未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。(2)未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。(3)未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。(4)未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。
四弘誓愿是一切菩萨，初发心时的通愿，普贤菩萨的十大愿、阿弥陀佛的四十八愿等，为别愿。四弘誓愿，于《大乘本生心地观经》卷七、《摩诃止观》卷一下、《止观大意》等，均可见此四弘誓愿。
《四教义》所举的未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃，也是四弘愿，是出于《法华经》卷三〈药草喻品〉。类似的四弘愿句，也出现于《道行般若经》卷八〈守行品〉：「诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。」类似的内容，也早就出现于《长阿含经》卷八的《散陀那经》：「瞿昙沙门，能说菩提，自能调伏能调伏人，自得止息能止息人，自度彼岸能使人度，自得解脱能解脱人，自得灭度能灭度人。」共有五句，乃是释尊成佛之后的如来所行，不是初发菩提心时的弘愿。
缘四谛境，发四弘誓的完整句形，应该出于《菩萨璎珞本业经》卷上所说：「厚集一切善根，所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅槃令得涅槃。」
2.「三祇」、「百劫」：三祇修福慧，百劫相好因，是众生从初发心成为菩萨而至成佛的时间过程，主修的法门，便是奉事诸佛，实践六度。三祇，具名三大阿僧祇劫，意为三无数大劫，此在《优婆塞戒经》卷一〈修三十二相业品〉有云：「(佛言)我于往昔宝顶佛所，满足第一阿僧祇劫；然灯佛所，满足第二阿僧祇劫；迦叶佛所，满足第三阿僧祇劫。善男子(善生长者子)！我于往昔释迦牟尼佛所，始发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，供养无量恒沙诸佛，种诸善根，修道、持戒、精进、多闻。善男子！菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知，定得阿耨多罗三藐三菩提。」
《大智度论》卷四，也有菩萨于三阿僧祇劫之后，种三十二相业因缘的记述，并谓：「初阿僧祇中，心不自知我当作佛不作佛；二阿僧祇中，心虽能知我必作佛，而口不称，我当作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难，我于来世当作佛。释迦文佛，从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇……从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇……便授其记，汝当来世作佛，名释迦牟尼；从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇。若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」此段文字亦被天台智顗的《四教义》卷七引用。
事实上有关三阿僧祇劫成佛之说的大小乘经论文献不少，例如尚有《大毗婆沙论》卷一百七十七与卷一百七十八、《瑜伽师地论》卷四十八、《摄大乘论本》卷下、《摄大乘论》卷下、《华严五教章》卷二等，均可见到。
《教观纲宗》于此段藏教究竟即菩提的原文中，所说的三阿僧祇修证六度而成劣应身佛，与声闻修证位次相配的资料依据，应系出于天台智顗的《四教义》卷七等所说。第一阿僧祇劫，得外凡位，即是得到五停心、别相念、总相念之位；是用性念处、共念处、缘念处，而行六度。第二阿僧祇劫，得内凡的暖位；即是用暖法的智慧，修六度行，故云：「谛解渐明」。第三阿僧祇劫，得顶法之位；此时内心了了，自知作佛，行六波罗蜜，故云：「四谛观解，转更分明，如登山顶，四顾分明」。过了三阿僧祇劫，则为种植三十二相业因，而入下忍位；用此忍智修六度行，成百福德，用百福德成一相。《大智度论》卷四所载「问曰：菩萨几时能种三十二相？答曰：极迟百劫，极疾九十一劫」。
此段内容的所谓三祇百劫、三祇九十一劫，乃系依据不同的论典所说，若据《大毗婆沙论》卷一百七十八所载，于三阿僧祇劫，总共逢事二十二万八千尊佛之后，开始修三十二相业因，更须历九十一劫，逢事六尊佛，才成为八相成道的佛。若依《大智度论》卷二七则云：「菩萨已满三阿僧祇劫，后更有百劫」，卷四亦云：「过三阿僧祇劫，然后种三十二相业因缘」，「一一相，百福庄严」，是为在下忍位。嗣后坐于菩提树下的寂灭道场，住中忍位，次一剎那入上忍，次一剎那入世第一，一剎那发真无漏三十四心，成等正觉。
所谓三祇百劫成佛的内容，及其所依的资料，大略如此。这是从小乘三藏教的立场，所见的释迦牟尼佛。虽然承认释尊曾以菩萨身所修六度而成的悲智福慧，超出于阿罗汉及辟支佛的功德，但仍以为在人间成佛的导师，所证亦为偏真法性，当与声闻及辟支佛相同。
3.「下忍」、「中忍」、「上忍」：此三种忍，于天台大师的《四教义》卷五，解释四善根的第三「明忍法位」项下，有较详明的解释：「若顶法善根增进，即生柔顺忍，亦缘《俱舍论》卷二十三所说的四谛十六行，尔时信(进、念、定、慧)等五种善法，并得成根，以(五根中的)慧根故，于四圣谛，堪忍欲乐，故名忍法。忍法有三品：下忍于十六行，依法谛观，比谛观(此三字疑为衍文)；中忍十番缩观；上忍但观欲界苦下四行，随观缘一行。若下中二品忍，虽起烦恼恶业，而不受三涂报，由受人天百千生报；若上品忍成，但有人天七生业在，增上一剎那，即入世第一法也。」又于《四教义》卷五的「明世第一」项下有云：「世间善(根)有九品，下下、下中、下上，名暖法；中下、中中，名顶法；中上、上下、上中，名忍法；上上，名世间第一法。」又云：「若观五阴无常等善根，名暖法；观三宝功德，名顶法；观察(四)圣谛，名忍法；观苦圣谛次第圣道，名世间第一法。暖法，若退法舍、若命终舍、若度界地舍；顶法，亦如是；忍法，无退法舍，余二舍同上；世第一法，一剎那无舍。」
由此可以明白，在三藏教的究竟即行位中，菩萨于初阿僧祇劫，相当于声闻外凡三贤位；至第二阿僧祇劫，方始进入相当于声闻内凡四善根的暖位；至第三阿僧祇劫满，才进入相当于声闻四善根的顶位；更向上去，便是相当于声闻四善根的忍位。此忍位，又细分作下中上的三位：百劫修相好业因，是下忍位；由入补处菩萨位至降魔而安坐不动时，是中忍位；次一剎那的无间道，为上忍位；最后一剎那成等正觉，即相当于声闻的无学位。
《四教义》用「柔顺忍」一词，来标明四善根的忍法位，是借用《维摩经‧法供养品》第十三所云：「闻如是(无生法忍之)法，得柔顺忍」句。我们由上引《四教义》的说明可知，四善根的世间善法，共有九品，暖法有下下、下中、下上三品，顶法有中下、中中二品，忍法有中上、上下、上中三品，世第一法有上上一品。在「明忍法位」项下，特别标明三品忍法的修证项目及其位次。又说明了四善根位的暖法及顶法二位，尚有三种舍；至忍法位，即无退法舍，下品及中品的忍法位，即不再受到三恶道的果报。若上品忍法成就，再一剎那便入世第一位，复经一剎那便入见道位，证初果，最多再过七生往返人间天上，决定解脱。此对修证次第的明确指导，绝非一般暗证禅师，所能清楚的。
4.「真无漏三十四心」：此在旭师的《释义》第十八条，有如下的解释：见道位中的八忍八智，共十六心；修道位中，约三界的九地，各有一无碍及一解脱，名为十八心。以此见修二道相加，共成无漏道的三十四心。
三大阿僧祇劫所修福智，为「增上缘」，无始法尔「无漏种子」，为「亲因缘」，故得顿发、顿断、顿证。然约所断惑品，故分三十四心；若约能断、能证，唯是无漏定慧而已。所证只是我空真如，亦名「择灭无为」，无为真如，不堕诸(法)数；以无为法而有差别，故名三十四心，复分顿渐，种种不同。
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