..续本文上一页从以上这段文字，可知旭师往往引用如括号中的唯识名相，来阐释天台教观，此非天台家的立场，乃是出于旭师本人采取性相二宗融合论的观点，是为《教观纲宗释义》的特色。
《释义》所说，约修道位于三界九地，各有一无碍一解脱。是说三界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地渐断各品思惑的一分，在各地各断一分思惑的过程中，皆有无碍道(即是无间道)及解脱道的前后二心；正在断惑之位，名为无间道，既已断惑之位，名为解脱道。三界共九地，每一地皆有此无间道及解脱道的前后二心，故有十八心了。以八忍八智及九无间九解脱，合起来便是有名的所谓「三十四心断结」。在《教观纲宗》的此段原文中，则云「发真无漏三十四心，顿断见思。」
5.「无复身智依正可得」：这是从小乘三藏的立场，所认知的释迦如来，是经过从兜率天下降人间、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、入涅槃，所谓八相示现或八相成道的人间佛陀，八十岁时，化缘既毕，入于涅槃的寂灭境界。此与二乘圣者阿罗汉及辟支佛相同，只证人空的偏真法性，未证人法二空的真实法性，所以也是灰身灭(或泯)智，依正二报皆无可得。
七、藏教的修证果位
原文
此教具三乘法：声闻观四谛，以苦谛为初门，最利者三生，最钝者六十劫，得证四果。辟支观十二因缘，以集谛为初门，最利者四生，最钝者百劫，不立分果，出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉。菩萨弘誓六度，以道谛为初门，伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，顿悟成佛。然此三人，修行证果虽则不同，而同断见思，同出三界，同证偏真，只行三百由旬，入化城耳。
语译
此教具有大小三乘：
1.小乘的声闻人(Śr
vaka)，以四圣谛为其所观之法，初以观苦报身心的五蕴法，为入道基础，故谓以四谛中的苦谛为修证之初门。最利根人，三生即得解脱，最钝根人，六十大劫方出三界，证得第四阿罗汉果。
2.中乘的辟支佛(Pratyeka-buddha)，逆观顺观十二因缘，顺观苦的原因是集谛，逆观苦的原因灭除，也是集谛，故以四谛中的集谛为其所观之初门。最利根的人，四生解脱，最钝根的人，百劫证果，唯其不若声闻有四阶，乃是直接悟脱，故谓不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名为缘觉，出在无佛之世的辟支佛，名为独觉。
3.大乘的菩萨(Bodhisattva)，初发心时，即以四弘誓愿，修六波罗蜜，故以四谛中的道谛为其初门，以大悲愿，利益众生故。不像二乘人之速断见思二惑、速求出离三界。故谓伏惑利生，必经三大阿僧祇劫，方以三十四心顿悟成佛。
以上三类圣人，虽其所修的法门及他们所证的果位，各不相同，却同样是断见思二惑，同样是出离三界，同样是证偏真涅槃。如《法华经‧化城喻品》所说的譬喻那样，全程五百由旬的旅途，三乘圣者的涅槃，只像走了三百由旬，暂时进入化城息宿而已。
注释
1.「三生六十劫」：修声闻道，从初发心，至证四果阿罗汉位的时岁，大致上说，在部派佛教时代，就已有定论，那便是极速三生，极迟六十劫。连贯着说即是「三生六十劫」。
初见于《大毗婆沙论》卷百一，介绍解脱道的阿罗汉，分为时解脱及不时解脱的二种，此二解脱又各有心解脱及慧解脱的两类。于时解脱项下，即说明了三生六十劫的证道时岁，其论文有云：「复次，依狭小道而得解脱故，名时解脱。狭小道者，谓若极速第一生中种善根，第二生中令成熟，第三生中得解脱。余不决定，依广大道而得解脱，名不时解脱；广大道者，谓若极迟，声闻乘，经六十劫而得解脱，如舍利子，独觉乘，经百劫而得解脱，如麟角喻。」此中将极速三生得解脱者，名为狭小道；声闻六十劫，独觉百劫的极迟得解脱者，名为广大道，颇足玩味。因此，古来诸家，对于极速极迟之说，虽皆一致，利根钝根之说，则有歧异。天台家等，以极速为利根，极迟为钝根，依据《俱舍论光记》卷二十三则云：「佛时长故，其根最利，声闻三生，独觉四生，要非利根，亦通钝根。若极利者，要经六十，要经百劫。」《华严五教章》卷二，亦持速钝迟利的看法，并设问答：「问：何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？答：能于多时，修炼根行等，以为难故，是故多也。」此与极速为狭小道，极迟为广大道的意义是相通的。
2.「四生百劫」：辟支佛修证的岁数，速则四生，迟则百劫，所以「四生百劫」，也是定说。依据《大智度论》卷二十八的记载：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍论光记》卷二十三也说：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」《俱舍论》卷十二等处，将经百劫修行菩提资粮的独觉圣者，称为「麟角喻独觉」。
3.「辟支佛」：有音译为辟支迦、辟支迦罗、辟支、毕勒支底迦等。意译是独觉、缘一觉、因缘觉、缘觉等。若依据《慧苑音义》卷一所说：「旧翻独觉，得其正意，或翻缘觉，为译人谬。」在《瑜伽师地论》卷三十四说，独觉种性有三相：(1)薄尘种性，(2)薄悲种性，(3)中根种性。《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》等诸圣典，均说独觉有不同的两种，一是部行独觉，二是麟角喻独觉。部行独觉者，先修声闻道的顺决择分，证得胜果时转名独觉。麟角喻独觉的麟角喻者，必是独居，要修一百大劫的菩提资粮，然后方证麟角喻独觉。
至《华严经行愿品疏钞》卷四，也说缘觉有三种：(1)缘觉之缘觉，(2)声闻之缘觉，(3)菩萨之缘觉。
可知独觉也有是从声闻道转入的，名为部行，独居的名为麟角喻独觉。独觉即是缘觉之异译，故在缘觉中亦有三乘。非如《教观纲宗》所引的「出有佛世名缘觉，出无佛世名独觉」。那是由于不知梵文原意而产生的误解。
八、藏教的十法成乘
原文
十法成乘者：一观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。二真正发心，不要名利，惟求涅槃。三遵修止观，谓五停名止，四念名观。四遍破见爱烦恼。五识道灭、还灭、六度，是通，苦集流转六蔽，是塞。六调适三十七品，入三脱门。七若根钝不入，应修对治事禅等。八正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。九安忍内外诸障。十不于似道而生法爱。是为要意，利人节节得入，钝者具十法方悟。
〔旭师自注云〕：(惟求涅槃：二乘志出苦轮，菩萨兼悯一切。)
语译
所谓「十法成乘」，即是须有十法和合，方能完成化法四教任何一教的所乘功能。对藏教而言，即是由此十法，能令三藏行人，乘至偏真涅槃。所谓十法成乘：
1.观正确的因缘和合而有三界的色心、因果、依正，用以破除邪因缘及无因缘的两种外道颠倒之见。
2.真正发心，二乘只求自利，故不言发菩提心，唯其不贪要名利，真能惟求解脱涅槃。
3.遵循止观法门的修行，止是指的五停心观，观是指的四念处观。
4.遍破一切爱见烦恼，是以观诸行无常及诸法无我之空慧，遍破诸烦恼见。
5.识知由于修道灭苦而生死还灭，并用六度修行福慧，是为识通；识知由于造生死业而集受苦的因，流转六道，是为识塞。
6.调适三十七品的道法，请见附图六(第三八○页)，得入空、无相、无作的三解脱门。
7.若系根钝，不易入道者，应令修习对治事禅等。
8.正行与助行调和修行时，或有薄少的实益，则必须识知修证的道品位次，以免以凡滥圣。
9.对于修行过程中所遇的内外一切障缘，必须安然忍耐。
10.不爱着于既得的若干相似法益而不思进入法性。
以上是藏教十法成乘的要义，如果是利根之人，但修其中第一法，或二三四五六等法，皆可入道；如果是钝根之人，就得具修十法，方能悟道。
注释
1.「十法成乘」：即是《摩诃止观》所明的十乘观法，又名十法成乘观、十法成观、十法止观等，略称十乘或十观。《摩诃止观》卷五上有云：「观心具十法门，一观不可思议境，二起慈悲心，三巧安止观，四破法遍，五识通塞，六修道品，七对治助开，八知次位，九能安忍，十无法爱。」乃是为了上中下三种根机的众生(人)，总说了十种观心的次第轨范。若系上根人，光修第一观不思议境，自具十观，不必再修其余九法；若系中下根人，修了第一法，犹须进修第二以下的诸法。
此十乘观法，实即是整部《摩诃止观》的纲格，亦即圆顿行人的规矩，自《摩诃止观》卷第五至卷第十，几乎全是说明十乘观法的内容。故在其卷第五上，接着上文稍后又云：「此十重观法，横
收束，微妙精巧。初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无着。意圆法巧，该括周备，规矩初心，将送行者，到彼萨云(即梵语萨婆若Sarva-jñ
na意为一切智的古译)，非暗证禅师、诵文法师所能知也。盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙悟，身子(舍利弗)之所三请(佛陀说《法华经》)，法譬之所三说(《法华经》为上中下三种根机的声闻人，分别以法说、譬说、因缘说)，正在兹乎。」
又依静修撰的《教观纲宗科释》所说：「四教十乘，出自一家，如妙玄、维摩玄、八教大意，均悉有之，今是八教大意中，十乘观法也。」妙玄是《法华玄义》，维摩玄是《维摩经玄疏》，此二书均系天台智顗所撰述；《八教大意》则为智顗的弟子灌顶章安所撰。《科释》指出，旭师此处所用的十法成乘，是采自《八教大意》的说法。
2.「对治事禅」：《科释》对此的解释是：「若根过钝，应当修诸对治事禅。若贪欲起，教修不净、背舍等；缘中不自在，当修胜处；缘中不广普，当教一切处；若小福…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…