..續本文上一頁從以上這段文字，可知旭師往往引用如括號中的唯識名相，來闡釋天臺教觀，此非天臺家的立場，乃是出于旭師本人采取性相二宗融合論的觀點，是爲《教觀綱宗釋義》的特色。
《釋義》所說，約修道位于叁界九地，各有一無礙一解脫。是說叁界九地各有九品思惑，每品各各皆于九地中，地地漸斷各品思惑的一分，在各地各斷一分思惑的過程中，皆有無礙道(即是無間道)及解脫道的前後二心；正在斷惑之位，名爲無間道，既已斷惑之位，名爲解脫道。叁界共九地，每一地皆有此無間道及解脫道的前後二心，故有十八心了。以八忍八智及九無間九解脫，合起來便是有名的所謂「叁十四心斷結」。在《教觀綱宗》的此段原文中，則雲「發真無漏叁十四心，頓斷見思。」
5.「無複身智依正可得」：這是從小乘叁藏的立場，所認知的釋迦如來，是經過從兜率天下降人間、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉*輪、入涅槃，所謂八相示現或八相成道的人間佛陀，八十歲時，化緣既畢，入于涅槃的寂滅境界。此與二乘聖者阿羅漢及辟支佛相同，只證人空的偏真法性，未證人法二空的真實法性，所以也是灰身滅(或泯)智，依正二報皆無可得。
七、藏教的修證果位
原文
此教具叁乘法：聲聞觀四谛，以苦谛爲初門，最利者叁生，最鈍者六十劫，得證四果。辟支觀十二因緣，以集谛爲初門，最利者四生，最鈍者百劫，不立分果，出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度，以道谛爲初門，伏惑利生，必經叁大阿僧祇劫，頓悟成佛。然此叁人，修行證果雖則不同，而同斷見思，同出叁界，同證偏真，只行叁百由旬，入化城耳。
語譯
此教具有大小叁乘：
1.小乘的聲聞人(Śr
vaka)，以四聖谛爲其所觀之法，初以觀苦報身心的五蘊法，爲入道基礎，故謂以四谛中的苦谛爲修證之初門。最利根人，叁生即得解脫，最鈍根人，六十大劫方出叁界，證得第四阿羅漢果。
2.中乘的辟支佛(Pratyeka-buddha)，逆觀順觀十二因緣，順觀苦的原因是集谛，逆觀苦的原因滅除，也是集谛，故以四谛中的集谛爲其所觀之初門。最利根的人，四生解脫，最鈍根的人，百劫證果，唯其不若聲聞有四階，乃是直接悟脫，故謂不立分果。出在有佛之世的辟支佛，名爲緣覺，出在無佛之世的辟支佛，名爲獨覺。
3.大乘的菩薩(Bodhisattva)，初發心時，即以四弘誓願，修六波羅蜜，故以四谛中的道谛爲其初門，以大悲願，利益衆生故。不像二乘人之速斷見思二惑、速求出離叁界。故謂伏惑利生，必經叁大阿僧祇劫，方以叁十四心頓悟成佛。
以上叁類聖人，雖其所修的法門及他們所證的果位，各不相同，卻同樣是斷見思二惑，同樣是出離叁界，同樣是證偏真涅槃。如《法華經‧化城喻品》所說的譬喻那樣，全程五百由旬的旅途，叁乘聖者的涅槃，只像走了叁百由旬，暫時進入化城息宿而已。
注釋
1.「叁生六十劫」：修聲聞道，從初發心，至證四果阿羅漢位的時歲，大致上說，在部派佛教時代，就已有定論，那便是極速叁生，極遲六十劫。連貫著說即是「叁生六十劫」。
初見于《大毗婆沙論》卷百一，介紹解脫道的阿羅漢，分爲時解脫及不時解脫的二種，此二解脫又各有心解脫及慧解脫的兩類。于時解脫項下，即說明了叁生六十劫的證道時歲，其論文有雲：「複次，依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道者，謂若極速第一生中種善根，第二生中令成熟，第叁生中得解脫。余不決定，依廣大道而得解脫，名不時解脫；廣大道者，謂若極遲，聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子，獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。」此中將極速叁生得解脫者，名爲狹小道；聲聞六十劫，獨覺百劫的極遲得解脫者，名爲廣大道，頗足玩味。因此，古來諸家，對于極速極遲之說，雖皆一致，利根鈍根之說，則有歧異。天臺家等，以極速爲利根，極遲爲鈍根，依據《俱舍論光記》卷二十叁則雲：「佛時長故，其根最利，聲聞叁生，獨覺四生，要非利根，亦通鈍根。若極利者，要經六十，要經百劫。」《華嚴五教章》卷二，亦持速鈍遲利的看法，並設問答：「問：何故下根返經時少，而上根等乃多時耶？答：能于多時，修煉根行等，以爲難故，是故多也。」此與極速爲狹小道，極遲爲廣大道的意義是相通的。
2.「四生百劫」：辟支佛修證的歲數，速則四生，遲則百劫，所以「四生百劫」，也是定說。依據《大智度論》卷二十八的記載：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。」《俱舍論光記》卷二十叁也說：「若據獨覺，極疾四生修加行，極遲百劫修加行。」《俱舍論》卷十二等處，將經百劫修行菩提資糧的獨覺聖者，稱爲「麟角喻獨覺」。
3.「辟支佛」：有音譯爲辟支迦、辟支迦羅、辟支、畢勒支底迦等。意譯是獨覺、緣一覺、因緣覺、緣覺等。若依據《慧苑音義》卷一所說：「舊翻獨覺，得其正意，或翻緣覺，爲譯人謬。」在《瑜伽師地論》卷叁十四說，獨覺種性有叁相：(1)薄塵種性，(2)薄悲種性，(3)中根種性。《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》等諸聖典，均說獨覺有不同的兩種，一是部行獨覺，二是麟角喻獨覺。部行獨覺者，先修聲聞道的順決擇分，證得勝果時轉名獨覺。麟角喻獨覺的麟角喻者，必是獨居，要修一百大劫的菩提資糧，然後方證麟角喻獨覺。
至《華嚴經行願品疏鈔》卷四，也說緣覺有叁種：(1)緣覺之緣覺，(2)聲聞之緣覺，(3)菩薩之緣覺。
可知獨覺也有是從聲聞道轉入的，名爲部行，獨居的名爲麟角喻獨覺。獨覺即是緣覺之異譯，故在緣覺中亦有叁乘。非如《教觀綱宗》所引的「出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺」。那是由于不知梵文原意而産生的誤解。
八、藏教的十法成乘
原文
十法成乘者：一觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒。二真正發心，不要名利，惟求涅槃。叁遵修止觀，謂五停名止，四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅、還滅、六度，是通，苦集流轉六蔽，是塞。六調適叁十七品，入叁脫門。七若根鈍不入，應修對治事禅等。八正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。九安忍內外諸障。十不于似道而生法愛。是爲要意，利人節節得入，鈍者具十法方悟。
〔旭師自注雲〕：(惟求涅槃：二乘志出苦輪，菩薩兼憫一切。)
語譯
所謂「十法成乘」，即是須有十法和合，方能完成化法四教任何一教的所乘功能。對藏教而言，即是由此十法，能令叁藏行人，乘至偏真涅槃。所謂十法成乘：
1.觀正確的因緣和合而有叁界的色心、因果、依正，用以破除邪因緣及無因緣的兩種外道顛倒之見。
2.真正發心，二乘只求自利，故不言發菩提心，唯其不貪要名利，真能惟求解脫涅槃。
3.遵循止觀法門的修行，止是指的五停心觀，觀是指的四念處觀。
4.遍破一切愛見煩惱，是以觀諸行無常及諸法無我之空慧，遍破諸煩惱見。
5.識知由于修道滅苦而生死還滅，並用六度修行福慧，是爲識通；識知由于造生死業而集受苦的因，流轉六道，是爲識塞。
6.調適叁十七品的道法，請見附圖六(第叁八○頁)，得入空、無相、無作的叁解脫門。
7.若系根鈍，不易入道者，應令修習對治事禅等。
8.正行與助行調和修行時，或有薄少的實益，則必須識知修證的道品位次，以免以凡濫聖。
9.對于修行過程中所遇的內外一切障緣，必須安然忍耐。
10.不愛著于既得的若幹相似法益而不思進入法性。
以上是藏教十法成乘的要義，如果是利根之人，但修其中第一法，或二叁四五六等法，皆可入道；如果是鈍根之人，就得具修十法，方能悟道。
注釋
1.「十法成乘」：即是《摩诃止觀》所明的十乘觀法，又名十法成乘觀、十法成觀、十法止觀等，略稱十乘或十觀。《摩诃止觀》卷五上有雲：「觀心具十法門，一觀不可思議境，二起慈悲心，叁巧安止觀，四破法遍，五識通塞，六修道品，七對治助開，八知次位，九能安忍，十無法愛。」乃是爲了上中下叁種根機的衆生(人)，總說了十種觀心的次第軌範。若系上根人，光修第一觀不思議境，自具十觀，不必再修其余九法；若系中下根人，修了第一法，猶須進修第二以下的諸法。
此十乘觀法，實即是整部《摩诃止觀》的綱格，亦即圓頓行人的規矩，自《摩诃止觀》卷第五至卷第十，幾乎全是說明十乘觀法的內容。故在其卷第五上，接著上文稍後又雲：「此十重觀法，橫
收束，微妙精巧。初則簡境真僞，中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該括周備，規矩初心，將送行者，到彼薩雲(即梵語薩婆若Sarva-jñ
na意爲一切智的古譯)，非暗證禅師、誦文法師所能知也。蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子(舍利弗)之所叁請(佛陀說《法華經》)，法譬之所叁說(《法華經》爲上中下叁種根機的聲聞人，分別以法說、譬說、因緣說)，正在茲乎。」
又依靜修撰的《教觀綱宗科釋》所說：「四教十乘，出自一家，如妙玄、維摩玄、八教大意，均悉有之，今是八教大意中，十乘觀法也。」妙玄是《法華玄義》，維摩玄是《維摩經玄疏》，此二書均系天臺智顗所撰述；《八教大意》則爲智顗的弟子灌頂章安所撰。《科釋》指出，旭師此處所用的十法成乘，是采自《八教大意》的說法。
2.「對治事禅」：《科釋》對此的解釋是：「若根過鈍，應當修諸對治事禅。若貪欲起，教修不淨、背舍等；緣中不自在，當修勝處；緣中不廣普，當教一切處；若小福…
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