..續本文上一頁德，當教無量心；若欲出色，當教四空。」此中的不淨是不淨觀，背舍又名八解脫，均屬對治多貪欲之觀行，八背舍加八勝處及十一切處，俱爲遠離叁界貪愛之觀法；四無量心，亦名四梵行，屬于十二門禅中的四禅，修此能引無量福，得生色界之梵天；修四空處定，則能出離色界四禅天。漸次進修的觀法，名爲對治事禅。
3.「安忍內外諸障」：依據《八教大意》說：「總修四念，入于暖法，似道焰生，若不安忍，不至暖頂；頂法退，爲五逆；暖退，爲一闡提。忍、世第一後，入真無漏，由能安忍內外諸障。」由此可知，總修四念處的過程中，到了四善根的暖位，即可生起相似解脫道的氣焰，若不安忍而繼續修行，便會退失，而不能到達頂位；若于暖位退失，便可能會成爲一闡提的斷善根人，若于頂位退失，便會可能成爲五逆之人。到了忍位及世第一位，便入真正的無漏解脫，那是要忍耐得住身心環境內外諸種障緣的結果。
四、通教
原文
通教，鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名爲通。又從當教得名，謂叁人同以無言說道，體法入空，故名爲通。此無別部，但方等、般若中，有明叁乘共行者，即屬此教。诠無生四谛，亦诠思議不生滅十二因緣，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠兩種含中二谛，亦诠別入通叁谛，亦诠圓入通叁谛。開示界內利根衆生，令修體空觀，出分段生死，證真谛涅槃。正化菩薩，傍化二乘。
〔旭師自注雲〕：(
(1)無生四谛：苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。
(2)思議不生滅十二因緣：癡如虛空，乃至老死如虛空；無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。
(3)理六度行：一一叁輪體空。
(4)幻有空二谛：幻有爲俗，幻有即空爲真。
(5)兩種含中二谛：一者幻有爲俗，幻有即空不空，共爲真；是通含別二谛，故受別接。二者幻有爲俗，幻有即空不空，一切法趣空不空爲真；是通含圓二谛，故受圓接。
(6)別入通叁谛：有漏是俗，無漏是真，非有漏非無漏是中。
(7)圓入通叁谛：二谛同前，點非漏非無漏，具一切法，與前中異。
(8)體空觀：陰、界、入，皆如幻化，當體不可得。)
語譯
聖嚴識：現將上段原文及旭師自注，混合語譯如下。
通教的鈍根人，會通于前面的叁藏教，通教的利根人，會通于後面的別教或圓教，所以名爲通教。又從通教的自身得通教之名，那是說叁乘人，同樣都是以超越于言說之道，觀緣生無性，體入自性本空，所以名爲通教。此通教並無特別指定的某部經典，但就方等諸經典及般若諸經典之中，凡屬于闡明叁乘人共行的教法，便是通教。
通教：
1.诠釋無生四谛，即是苦谛無有逼迫相，集谛無有和合相，道谛乃是不二之相，滅谛則是無生之相。
2.亦诠釋思議不生滅十二因緣，那就是說，由于無明之癡，猶如虛空，如是下推，緣行、緣識、緣名色、緣六入，乃至緣老死，亦如虛空；因爲無明如幻如化，不可得故，由是下推，行、識、名色、六入，乃至老死，亦是如幻如化，無有可得。
3.亦诠釋理六度行，即是六波羅蜜多的每一波羅蜜多，都是叁輪體空。
4.亦诠釋幻有及幻有即空之二谛，那是指的幻有爲俗谛，幻有即空爲真谛。
5.亦诠釋兩種含中之二谛：一者是以幻有爲俗谛，以幻有的即空與不空，共爲真谛，這是以通教含攝別教的二谛，所以通教得受別教所接；二者是以幻有爲俗谛，以幻有的即空與不空、一切法趣空不空，爲真谛，這是以通教含攝圓教的二谛，所以通教亦得受圓教所接。
6.亦诠釋別教入通教之叁谛，即以有漏者爲俗谛，無漏者爲真谛，非有漏非無漏者爲中谛。
7.亦诠釋圓教入通教的叁谛，以有漏者爲俗谛，無漏者爲真谛，非有漏非無漏者具足一切法，一切法皆趣非有漏非無漏。
通教開示叁界內的利根衆生(人)，教令他們修持當體即空的觀法，即是觀五陰(五蘊)、十八界、十二入，皆如魔術的幻師所變，皆是暫時的化現，應知陰、界、入叁大科和合而成的我，當體即是無自性的空。如此即能出離叁界五趣的分段生死，實證真谛涅槃。此通教所化的對象，主要是大乘的菩薩，也兼化聲聞及緣覺的二乘人。
注釋
聖嚴識：此段通教的七項诠釋及體空觀，可以和前章叁藏教的四項诠釋及析空觀，對比著閱讀，便可明白藏通二教的同異之處。本書的化法四教，皆以四種四谛、四種十二因緣、真俗二谛、真俗中叁谛、圓妙叁谛，作爲層次性的思想演繹，故亦宜將後面的別圓二教所明者，對比閱讀。
1.「無言說道」：即是不須以言說表達，不能用言說表達得清楚的道理真實。此與中國禅宗所說的不立文字直指人心，有類似處。此語源出于(1)《璎珞經》卷下的「言語道斷，心行處滅。」(2)《維摩經‧見阿
佛品》的「一切言語道斷。」(3)《仁王般若經》卷上的「心行處滅，言語道斷，同真際，等法性。」(4)《摩诃止觀》卷五上亦有「言語道斷，心行處滅，故名不可思議境。」
由以上四種佛經祖論所說的言語道斷，可知都是指的只能用心會，不能以言表的意思。不過叁種經說，是指不與言說相有關的真際法性，《摩诃止觀》則是指的十乘觀法的第一法，觀不思議境，此處的旭師所雲「無言說道」，是引用《摩诃止觀》的觀點。因此靜修的《科釋》亦雲：「無言說道者，非離語言文字外，別有無言說，即指語言文字，皆從緣生。」
2.「此無別部」：凡教法或部類相同的經典，可歸並在一起而稱爲某教部，如頓教部中的華嚴部、漸教部中的阿含部、方等部、般若部，及非頓非漸的法華涅槃部。頓教部只用圓、別二種化法，漸教部具用藏、通、別、圓四種化法。化法的四教，則無所屬的特定經典，如叁藏教，雖以《阿含經》爲主要的部，但《方等經》中也有藏教的教法。別教則遍于華嚴、方等、般若叁部。圓教則遍于華嚴、方等、般若、法華涅槃諸部。而通教則取《方等經》及《般若經》中屬于叁乘共行的教法，爲其所依的部。
3.「無生四谛」：此爲《涅槃經》所說的四種四谛之第二種。第一種的生滅四谛，請參閱前文叁藏教章中的注釋。天臺家以四種四谛，配化法四教，故以無生四谛配通教。是說四聖谛的迷悟因果，皆悉如幻如化，非有實生實滅，生滅即是無生滅。
旭師的《釋義》第十九條，對此有所說明：因爲叁界的色心、依正、諸因果，名爲苦谛，悉皆如幻如夢，當體全空，所以沒有逼迫相，所謂生死，即是涅槃，那裏有什麼苦逼相呢？見思二惑的煩惱，帶動種種的有漏行業，名爲集谛，既不是自生、不是他生、不是自他共生、不是無因而生，所以亦無和合相，此即所謂煩惱即菩提，那裏有什麼苦集相呢？既已體達煩惱即是菩提，因此與道谛之間，也無二相，並非另有什麼做爲能治之法的道谛了。既已體達生死即是涅槃，因此滅谛即無生相，並非另有什麼寂滅之法可以證得了。然在此通教的程度，但是「即空」，還是跟圓教中的「即中」並不相同。
4.「思議不生滅十二因緣」：依據佐佐木憲德的《天臺緣起論展開史》(慧嶽法師譯)所明，天臺智顗的緣起思想，可以說是依順十二緣起說，但卻脫離《阿毗達磨》的公式，天臺以思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅，配合藏、通、別、圓的化法四教的十二因緣，是天臺智顗的新思想，他是依據《大涅槃經》卷十二〈聖行品〉的四種四谛及同經卷二十七〈獅子吼品〉的四智說而來。樹立了四種十二因緣及四種四谛，見于《法華玄義》卷二下解釋「境妙」之處。
該文說，所謂四種十二因緣，思議是界內法門，不思議是界外法門。在思議之下的生滅，是依因緣而生、依因緣而滅的藏教位；不生不滅是因緣無自性，終歸于空，是通教位。在不思議之下的生滅，是界外曆別的次第觀法，建立恒沙法門的別教位；不生不滅是十界互具、叁谛圓融、開示不二中道的圓教位。
由于四種十二因緣，是爲適應利鈍差異的衆生根機而設的，故在《摩诃止觀》卷九之下，又以十二因緣配合六時解釋：(1)華嚴頓時，爲利根人說不生滅十二因緣。(2)鹿苑時，說生滅十二因緣。(3)方等時，說生滅不生滅兩種十二因緣。(4)般若時，說不生不滅十二因緣。(5)法華時，正直舍方便，開權顯實，說十二因緣的中道真理。(6)涅槃時，說叁粗一妙，具足十二因緣。
至于思議不生不滅的十二因緣，依據《法華玄義》卷二之下有雲：「思議不生不滅十二者，此以巧破拙，中論雲：爲利根弟子說十二不生不滅，癡如虛空，乃至老死如虛空，無明如幻化，不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明雲：無明體相，本自不有，妄想因緣和合而有，不善思惟，心行所造。」此段所引《中論》的內容，正好就是旭師自注所用文句。
《釋義》第二十條對此亦有申論：癡即無明，十二因緣的流轉與還滅名相，與叁藏教無異，但以體空的智慧，了達生即非生、滅即非滅。至于「癡如虛空」等的意思，是谛觀無明不在內、不在外、不在中間，猶如虛空，但有名字，毫無實體。無明以下的行等，可以例知。至于「無明如幻化」等的意思，是說無明不是自生、不是他生、不是自他共生、不是無因生，以當體即是不可得故；喻如幻化，本不可得，故亦不可妄謂自他共離而生。
5.「幻有空二谛」：是指幻有、幻有即空之二谛。《釋義》第二十一條對此的解釋是，因爲叁界的因果、色心、依正，悉是非有而似有，猶如幻事。指此幻有，以爲俗谛，有既是幻，則是當體全空，非滅故空。指此幻有即空，以爲真谛，此則真俗不二。此不同于藏教，叁藏教的真谛，乃居…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…