..续本文上一页患境、观业相境、观魔事境、观禅定境、观诸见境、观上慢境、观二乘境、观菩萨境的九境，每一境都具足十乘观法。可知圆顿止观，乃是顿入、圆解、具足修行。请见附图二(第三七四页)
至于渐次止观的《释禅波罗蜜次第法门》，又通称《禅门修证》，除了没有十乘观法的观不思议境等，依次则有大意、释名、明门、诠次、简法心、方便、修证、果报、起教、归趣，一共十门，重心是方便门及修证门。方便门中分有外方便的二十五方便，以及内方便的止、善恶根性、安心法、治病法、觉魔事；修证门分有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅。世间禅是指四禅、四无量心、四无色定；亦世间亦出世间禅是指六妙门、十六特胜、通明；出世间禅是指对治无漏，即是观坏法的九想、八念、十想，观不坏法的八背舍、八胜处、十一切处，炼九次第定，熏师子奋迅三昧，修超越三昧。以下则与《摩诃止观》的内容相通，故不说。因此，天台的三观，是一体的、是互通的、是互补的，故在《摩诃止观》中，亦常常说：「具如次第禅门」，把具体的说明，让给《禅门修证》来完成。
2.「日劫相倍」：未开圆解者修一劫，还不如已开圆解者修一日，所以令开圆解，才是急务。意思是说，对于未开圆解的人，就不应该马上和他们论说和着手圆顿止观的修证，不宜立即劝令他们着手圆顿止观的修证，纵然劝令这些人修证圆顿止观，也是无从让他们得到圆顿利益的。所以令开圆解，才是当先的急务。
化法四教
如前文的八教注释文中所说：「化法是如来为了适应各类众生程度而设的教化范围」，以其分作四个层次，故称为化法四教。据《教观纲宗释义》的前言所说：「化仪无体，全揽化法为体，则藏、通、别、圆四教，乃教之纲也。」若以此与化仪四教对比，则知前章中的顿、渐、不定三观，乃观之纲也。可知天台学的教观，全部虽总为八教，而实以此化法四教为其根本。
一、为何有化法四教
原文
法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也，见思病重，为说三藏教，见思病轻，为说通教，无明病重，为说别教，无明病轻，为说圆教。
语译
诸法的实相无相，故尚无一法可得，何以会有四种化法？此乃释迦如来慈悲，以佛的利他妙智，因应众生各类的病况，对症下药，大约分为四等：对于见思二惑病重的众生，为他们说三藏教；对于见思二惑病轻的众生，为他们说通教；对于无明病重的众生，为他们说别教；对于无明病轻的众生，为他们说圆教。
注释
1.「法尚无一，云何有四」：依据《释义》第九条的说明，诸法的寂灭之相，不可用语言宣说，诸法从本以来，是自然寂灭的，相既寂灭，又从何而来的一和四呢？这就是所谓「识取纲宗，本无实法」。由于众生有种种病，须给种种药，揭其大纲，只有四类，开权显实，究竟归一，一为实，三为权，权实相对，皆为不得已而有言。若论本体，不但不可名四，亦复不可名一，所以说是非权非实。什么叫做非权非实？不是说在权实之外，别有一法名为非权非实，但以权即实家之权，故即非权；实即为权家之实，故即非实。
2.「见思」、「尘沙」、「无明」：天台家将一切妄惑，结归见思、尘沙、无明的三惑。
见思惑，亦名见修、又名四住、复名染污无知、或称枝末无明、通惑、界内惑等。《四教仪集注》卷上云：「见思烦恼，分别曰见，贪爱曰思。」见惑是指对于诸种邪妄的道理，起分别计度，产生我见、边见等的妄惑。思惑是指对于人事物，起贪瞋痴等的迷情，以见惑称为理惑，以思惑称为事惑。见惑是迷于无常、无我等的真谛，而起常见、我见等的邪想；思惑是迷于色、声、香、味、触等世间事物，而起贪欲、瞋恚等的妄情。
尘沙惑，亦名化道惑，见思为三乘共惑，尘沙为菩萨教化他人之障，菩萨化众，必须通达如尘如沙那般众多的无量法门。然若心性暗昧，不能通达如尘如沙的无量法门，不能自在教化众生，称为尘沙惑，故此惑不是谓有惑体多如尘沙之数。
无明惑，又名障中道惑，障蔽中道实相之理，有别于思惑中的痴惑，痴惑是障蔽空理，属于枝末无明，而此为迷于根本的理体，称为根本无明。
至于如何断此见思、尘沙及无明之三惑，留待下文介绍。
二、三藏教
原文
三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。开示界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅槃。正化二乘，傍化菩萨。
〔旭师自注云〕：(
(1)生灭四谛：苦则生、异、灭三相迁移，集则贪、瞋、痴、等分，四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。
(2)思议生灭十二因缘：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。
(3)事六度行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
(4)实有二谛：阴、入、界等实法为俗，实有灭乃为真。
(5)析空观：观于地、水、火、风、空、识六界，无我我所。)
语译
所谓三藏，是指四种阿含称为经藏，毗尼的四律五论称为律藏，阿毗昙的六足、发智等称为论藏。此三藏教，1.诠释苦、集、灭、道的生灭四谛。2.亦诠释无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼等的思议生灭十二因缘。3.亦诠释布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等的事六度。4.亦诠释俗与真的实有二谛，是为开示界内的钝根众生，令之修习观于地、水、火、风、空、识等，无我亦无我所有的析空观，即能出离六道流转凡夫身的分段生死，证入偏于但空之真的二乘涅槃。此教正为教化二乘，亦傍化大乘菩萨。
注释
1.「四阿含、毗尼、阿毗昙」：合称为三藏圣典，但亦有小乘三藏及大乘三藏的争议，小乘三藏是指四阿含为经藏，《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》为律藏，阿毗达磨的《六足论》及《发智论》为论藏，此三藏原本都是释尊所说，佛陀入灭之后由弟子们结集而成。
若依龙树菩萨的意见，三藏唯属小乘，大乘不具三藏，《大智度论》卷一百有云：「三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」所以天台宗依据《法华经》的〈安乐行品〉所说「贪着小乘、三藏学者」以及《大智度论》的大乘无三藏之说，即以三藏为小乘教。可是根据小乘经量部的看法，也不认为释尊曾说过论藏，论藏是佛灭之后，弟子们所说。故于《大智度论》卷一百也说：「佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦(M
tṛka)比丘。」
旭师的《释义》第十条，也就小乘三藏有所论列，他认为「阿含」义译是法归、传所说义、无比法；因此也有通、别，通则大小二教，皆得名为阿含；别则《增一阿含》约数明法，《长阿含》明世界生起等事，《中阿含》明诸深义，《杂阿含》明诸禅法。
至于毗尼，义译为善治、调伏、灭、律等，因此也有通、别。通则佛陀所说教法，皆名正法毗尼，经律之中也常用「正法律」来表达；别则因事所制的五篇七聚戒相，佛灭后结集成毗尼藏。再说阿毗昙，义译为无比法、对法，亦有通、别。通则佛所说法，皆得名为阿毗昙；别则是指摩诃迦叶结集佛所论说，及诸阿罗汉所造诸论。由于旭师特重佛法的互融性，故其处处提出有通有别的看法。
2.「生灭四谛」：四谛法是对小乘浅机的人所说法门，其理则通于大小乘一切佛法。因此，天台宗依《涅槃经》卷十二〈圣行品〉之二所开示的一段话：「诸凡夫人，有苦无谛；声闻、缘觉，有苦有苦谛，而无真实；诸菩萨等，解苦无苦，是故无苦而有真谛。诸凡夫人，有集无谛；声闻、缘觉，有集有集谛；诸菩萨等，解集无集，是故无集而有真谛。声闻、缘觉，有灭非真；菩萨摩诃萨，有灭有真谛。声闻、缘觉，有道非真；菩萨摩诃萨，有道有真谛。」这是说明了凡夫、二乘、三乘、地上大菩萨等四种人，与四谛的关系。
天台智者所立四种四谛是：生灭、无生灭、无量、无作。在其《法华玄义》卷二下即说：「其义出涅槃圣行品。」以此四种四谛，配合藏、通、别、圆的四教，各各诠说一种四谛。此处的三藏教，即诠第一种生灭四谛。
依据《释义》第十一条，解释生灭四谛是：(1)生灭苦谛者，因为凡夫之人的三界二十五有，果报色心，都是生、异、灭的三相有为之法。(2)生灭集谛者，由于贪分、瞋分、痴分、等分的烦恼，各有二万一千，合计八万四千烦恼心，皆悉流动扰浊此心，由此而起善、恶、不动三有漏业，能感三界生死之苦报。(3)生灭道谛者，以戒、定、慧，对治贪、瞋、痴等，名为出世之道。(4)生灭灭谛者，灭了三界因果之有，还于真谛之无。
《释义》问云：有为法共有生、住、异、灭四相，何以仅言生、异、灭三相，亦有言生、住、灭三相呢？答：略则但言生灭，足显有为，广则须言生住异灭，以表无实。生表此法先非有，灭表此法后定无，异表此法非凝然，住表此法是暂有。
3.「思议生灭十二因缘」：天台家的生灭十二因缘，分作四阶：(1)藏教诠思议生灭十二因缘，(2)通教诠思议不生灭十二因缘，(3)别教诠不思议生灭十二因缘，(4)圆教诠不思议不生不灭十二因缘。藏教的观十二因缘流转与还灭；通教的观十二因缘如虚空、如幻化不可得；别教的观枝末无…
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