..续本文上一页四种化法。
顿教相，局惟在圆，通则前之三教，亦自各有顿义，如善来得阿罗汉等；渐教相，局在藏通别三，通则圆教亦有渐义，如观行、相似、分证、究竟等。
秘密教，互不相知，故无可传；秘密咒，约四悉檀，故有可传。
不定教，不定益，并入前四时中，故无别部可指。
语译
顿教部的教法。唯用化法四教中的圆教及别教；渐教部的教法，则具足运用化法四教的藏、通、别、圆的全部；显露的不定教，既然遍于华严、阿含、方等、般若的四时，当亦还是要具足运用化法四教之藏、通、别、圆的全部；秘密不定教，既亦遍于四时，当亦还是要具足运用化法四教的全部了。
顿教相的修证。若就局限而言，当然惟在化法四教的第四圆教；若就共通而言，则于化法四教的藏、通、别前三教中，亦自各有其顿教相的内涵，例如《阿含经》中有不少「善来比丘」，都是顿证阿罗汉果的。
渐教相的修证，若就局限而言，当然是在化法四教中的藏、通、别三教；若就共通而言，则在圆教之中，亦有其渐教的内涵，例如圆教的修证，亦有天台家所说六即佛之中的观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛等。
秘密教的教法及修证，既然是彼此之间，互不相知，故也没有教部及教相可得传闻；秘密咒的教法及修证，是约四悉檀为规范，所以有可传闻的。
不定教及不定益，既然并入于华严、阿含、方等、般若的前四时中，故亦没有其他的教部教相可指了。
注释
1.「教部」与「教相」：教部，是将教法相同的经典，归类在一起，形成各种不同的部别，如：顿教部、渐教部。教相，《妙玄》卷一上云：教者，圣人被下之言也；相者，分别同异也。例如于不同经典中，凡属顿大的教法，皆名顿教相；次第修习的教法，皆名渐教相。化仪的顿、渐、秘密、不定四教，原则上均有教部及教相，唯以秘密教互不相知，秘密咒依四悉檀，不定教及不定益，并入于前四时中，可各随其时教而分属于不同的教部及教相，故不予论列。
2.「秘密」与「不定」：依《教观纲宗释义》第八条的说明，此处的秘密与不定，具体地说，应云「秘密不定，显露不定」，因为是一音演说法，随类异闻异解。若就互相知道而言，称为显露不定；若就互不相知而言，称为秘密不定，故亦无可传。可传的便属显露不定。或有同听如来一座说法，两人所闻所解各不相同；若彼此相互知道，则为显露不定，若不相知，便是秘密不定。或有彼人知此人，此人不知彼人；或有此人知彼人，彼人不知此人。则约不知的人而言是秘密，约知的人而言是不定。
3.「善来得阿罗汉」：依据义净的《南海寄归传》卷三的记载：「西方寺众，多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前，唱莎揭哆(Susv
gata)，译曰善来。, 」这是说，印度寺院的比丘们，对于来访或来同住的客人，不论旧雨新知，每次初见时，规定都得唱言「善来」，以表示欢迎。
对于俗人前来欲随佛出家者，根据此人的愿力和已熟的根器，释尊往往会以神力，只唱说一句「善来比丘」，此人立时头发自落，袈裟披身，顿成沙门，顿证四果，为阿罗汉。例如《增一阿含经》卷十五等、《四分律》卷三十三等的三藏圣典之中，有不少与此类善来比丘相关的记录。
4.「四悉檀」：悉檀是梵文Siddh
nta的音译，意译为「成」，以此四法成就众生之佛道，名为四悉檀。《大智度论》卷一所介绍的四种悉檀是，一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。南岳慧思禅师解释，悉为普遍义，檀为施义，佛以此四法普施众生，故名四悉檀；天台智者，亦随南
岳的解释，并将四悉檀用于解释《法华经》文句，所谓四大释例的第一因缘释中。
悉檀，又有译作悉昙、悉谈，亦有意译为「成就」。传说悉昙章，本是梵天所制。另有一个梵字Siddhi音译悉地，也有成就之义，并于密部的《大日经疏》卷十二有云：「悉地是真言妙果，为此果故而修因行，故此中成就者，是作业成就。」因此可知，悉檀一词，也通用于显密诸教了。
六、化仪四教的教观
原文
约化仪教，复立三观。谓顿观、渐观、不定观。盖秘密教，既不可传，故不可约之立观；设欲立观，亦止是顿、渐、不定，三法皆秘密耳。
今此三观，名与教同，旨乃大异。何以言之？顿教指华严经，义则兼别；顿观唯约圆人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。渐教指阿含、方等、般若，义兼四教，复未开显；渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第，如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合；不定观，亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如六妙门所明是也。
〔旭师自注云〕：(此本在高丽国，神洲失传。)
问：但说圆顿止观即足，何意复说渐及不定？
答：根性各别，若但说顿，收机不尽。
问：既称渐及不定，何故惟约圆人？
答：圆人受法，无法不圆；又未开圆解，不应辄论修证，纵令修证，未免日劫相倍。
语译
就顿、渐、不定、秘密的化仪四教而言，也立三种观法，那便是顿观、渐观、不定观。至于秘密教呢？由于其既是不可传，故亦不能据以立观；假如要为秘密教立观，亦只是顿、渐、不定的三种观法，不过都属于秘密的性质而已。
现在这三种观法，名字虽与三种化仪教相同，旨趣则大不相同。为甚么呢？因为化仪的顿教，是指《华严经》，其内涵则亦兼有化法的别教。1.顿观，则唯就圆教根机的人而说，他们一开始发起大菩提心，便观诸法实相，此如《摩诃止观》所讲的那样。化仪的渐教，是指的阿含、方等、般若诸经，其内涵虽已具备化法的藏、通、别、圆四教，但是还没有到《法华经》的开权显实程度。2.渐观，则也唯就圆教根机的人而说，不过理解的程度虽已圆了，修行尚须次第渐观，此如《释禅波罗蜜次第法门》所讲的那样。化仪的不定教，是指五时中的前四时，华严、阿含、方等、般若诸经，亦兼化法的藏、通、别、圆四教，不过仍未到《法华经》的会合三乘归一佛乘之程度。3.不定观，亦唯就圆教根机的人而说，他们的理解程度先已圆了，然后随着不同的修行法门，或超或次，皆得悟入，此如《六妙法门》所讲的那样。
〔旭师自注云〕：此《六妙门》存于高丽国，中国则失传了。
问：看来，只要说了圆顿止观，就已足够，为何又要说渐观及不定观呢？
答：由于众生的根性各有不同，如果仅说顿教法门，便无法将各种根机的众生全部收摄度化了。
问：文中既有法门称为渐观及不定观，为何又只就圆教根机的人说呢？
答：因为，以圆教根机的人，接受任何法门，无不成为圆法；又由于他们在未开圆解之前，不应该立即从事圆教的修证，纵然让他们修证，也难免会落于日劫相倍的误差了。
注释
1.「三观」：有天台家的三观、华严宗的三观、慈恩宗的三观、南山律宗的三观，而以天台三观最受汉传佛教徒们之所熟知，那是指三谛三观，又名一心三观。是以空观观诸法之空谛，假观观诸法之假谛，中观观诸法亦非空亦非假，名为双非之中，观诸法亦空亦假，名为双照之中观。
此处所举，有别于一心三观而涵盖一心三观。此所谓顿、渐、不定之三观，则系配合天台智者大师的三部书：(1)《摩诃止观》所明，是一心三观的圆顿止观；(2)《释禅波罗蜜次第法门》所明，是渐次止观；(3)《六妙法门》所明，是不定止观。此三种止观之中，圆顿止观是从实践观心的最高境界为着眼；渐次止观是由基础而至高深、以至究竟的修证为宗旨；不定止观是将顿渐各种法门，前后交换，任取一法门，随意自在运用，并非在顿渐两种止观之外，另有别的法门，如《六妙法门》云：「以众生机悟不同故，有增减之数分别利物。」故有次第相生的六妙门、随便宜而不简次第的六妙门、还有随对治诸障的六妙门，因此而说：「或(修)超(越三昧)，或(修九)次(第禅定)等，皆得悟入」了。
《教观纲宗》的这段文字，虽然简短，确以三观盖罗天台宗的三种止观，旭师虽称《六妙法门》「在高丽国，神洲失传」(现今则已存于《大正藏经》)，因其内容就是《摩诃止观》及《释禅波罗蜜次第法门》两书各十卷所说的内容，只是可以便宜运用，所以无妨旭师对于天台止观的认知。
有关天台的三种止观，最好自阅三书原著，否则亦宜阅读日本天台学者关口真大博士的论文〈天台止观的构成和特色〉，其中文译本现收于张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》第五十八册。特别是中国禅宗的修学者，也当了解此三种天台止观，庶不至于动辄就说大悟彻底，误入邪见迷思以及魔境鬼域，未得谓得，未证谓证，还大言不惭地宣称：「自修、自悟、自作证」，究竟是修什么法门？悟什么境界？证什么果位？如果熟读了天台的三种止观，就不致以凡滥圣了。
因为天台宗的顿观，是由圆人，依圆解，而观诸法实相的不思议境，《摩诃止观》云：「一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说，不可思议一心三观。」但在《摩诃止观》的第一至第四卷，先明六个项目：大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便，接下来由第五卷起，才是「正修」，共有十项，在此十项的第一项是观阴入界境，即含十乘观法，其第一观，即是观不思议境，向后尚有真正发菩提心、善巧安心、破法遍、识通塞、道品调适、对治助开、知次位、能安忍、离法爱等九观。正修的十乘观法观阴入界境之后，尚有观烦恼境、观病…
《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…