..續本文上一頁四種化法。
頓教相，局惟在圓，通則前之叁教，亦自各有頓義，如善來得阿羅漢等；漸教相，局在藏通別叁，通則圓教亦有漸義，如觀行、相似、分證、究竟等。
秘密教，互不相知，故無可傳；秘密咒，約四悉檀，故有可傳。
不定教，不定益，並入前四時中，故無別部可指。
語譯
頓教部的教法。唯用化法四教中的圓教及別教；漸教部的教法，則具足運用化法四教的藏、通、別、圓的全部；顯露的不定教，既然遍于華嚴、阿含、方等、般若的四時，當亦還是要具足運用化法四教之藏、通、別、圓的全部；秘密不定教，既亦遍于四時，當亦還是要具足運用化法四教的全部了。
頓教相的修證。若就局限而言，當然惟在化法四教的第四圓教；若就共通而言，則于化法四教的藏、通、別前叁教中，亦自各有其頓教相的內涵，例如《阿含經》中有不少「善來比丘」，都是頓證阿羅漢果的。
漸教相的修證，若就局限而言，當然是在化法四教中的藏、通、別叁教；若就共通而言，則在圓教之中，亦有其漸教的內涵，例如圓教的修證，亦有天臺家所說六即佛之中的觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛等。
秘密教的教法及修證，既然是彼此之間，互不相知，故也沒有教部及教相可得傳聞；秘密咒的教法及修證，是約四悉檀爲規範，所以有可傳聞的。
不定教及不定益，既然並入于華嚴、阿含、方等、般若的前四時中，故亦沒有其他的教部教相可指了。
注釋
1.「教部」與「教相」：教部，是將教法相同的經典，歸類在一起，形成各種不同的部別，如：頓教部、漸教部。教相，《妙玄》卷一上雲：教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。例如于不同經典中，凡屬頓大的教法，皆名頓教相；次第修習的教法，皆名漸教相。化儀的頓、漸、秘密、不定四教，原則上均有教部及教相，唯以秘密教互不相知，秘密咒依四悉檀，不定教及不定益，並入于前四時中，可各隨其時教而分屬于不同的教部及教相，故不予論列。
2.「秘密」與「不定」：依《教觀綱宗釋義》第八條的說明，此處的秘密與不定，具體地說，應雲「秘密不定，顯露不定」，因爲是一音演說法，隨類異聞異解。若就互相知道而言，稱爲顯露不定；若就互不相知而言，稱爲秘密不定，故亦無可傳。可傳的便屬顯露不定。或有同聽如來一座說法，兩人所聞所解各不相同；若彼此相互知道，則爲顯露不定，若不相知，便是秘密不定。或有彼人知此人，此人不知彼人；或有此人知彼人，彼人不知此人。則約不知的人而言是秘密，約知的人而言是不定。
3.「善來得阿羅漢」：依據義淨的《南海寄歸傳》卷叁的記載：「西方寺衆，多爲製法，凡見新來，無論客舊及弟子門人舊人，即須迎前，唱莎揭哆(Susv
gata)，譯曰善來。, 」這是說，印度寺院的比丘們，對于來訪或來同住的客人，不論舊雨新知，每次初見時，規定都得唱言「善來」，以表示歡迎。
對于俗人前來欲隨佛出家者，根據此人的願力和已熟的根器，釋尊往往會以神力，只唱說一句「善來比丘」，此人立時頭發自落，袈裟披身，頓成沙門，頓證四果，爲阿羅漢。例如《增一阿含經》卷十五等、《四分律》卷叁十叁等的叁藏聖典之中，有不少與此類善來比丘相關的記錄。
4.「四悉檀」：悉檀是梵文Siddh
nta的音譯，意譯爲「成」，以此四法成就衆生之佛道，名爲四悉檀。《大智度論》卷一所介紹的四種悉檀是，一者世界悉檀，二者各各爲人悉檀，叁者對治悉檀，四者第一義悉檀。南嶽慧思禅師解釋，悉爲普遍義，檀爲施義，佛以此四法普施衆生，故名四悉檀；天臺智者，亦隨南
嶽的解釋，並將四悉檀用于解釋《法華經》文句，所謂四大釋例的第一因緣釋中。
悉檀，又有譯作悉昙、悉談，亦有意譯爲「成就」。傳說悉昙章，本是梵天所製。另有一個梵字Siddhi音譯悉地，也有成就之義，並于密部的《大日經疏》卷十二有雲：「悉地是真言妙果，爲此果故而修因行，故此中成就者，是作業成就。」因此可知，悉檀一詞，也通用于顯密諸教了。
六、化儀四教的教觀
原文
約化儀教，複立叁觀。謂頓觀、漸觀、不定觀。蓋秘密教，既不可傳，故不可約之立觀；設欲立觀，亦止是頓、漸、不定，叁法皆秘密耳。
今此叁觀，名與教同，旨乃大異。何以言之？頓教指華嚴經，義則兼別；頓觀唯約圓人，初心便觀諸法實相，如摩诃止觀所明是也。漸教指阿含、方等、般若，義兼四教，複未開顯；漸觀亦唯約圓人，解雖已圓，行須次第，如釋禅波羅蜜法門所明是也。不定教指前四時，亦兼四教，仍未會合；不定觀，亦唯約圓人，解已先圓，隨于何行，或超或次，皆得悟入，如六妙門所明是也。
〔旭師自注雲〕：(此本在高麗國，神洲失傳。)
問：但說圓頓止觀即足，何意複說漸及不定？
答：根性各別，若但說頓，收機不盡。
問：既稱漸及不定，何故惟約圓人？
答：圓人受法，無法不圓；又未開圓解，不應辄論修證，縱令修證，未免日劫相倍。
語譯
就頓、漸、不定、秘密的化儀四教而言，也立叁種觀法，那便是頓觀、漸觀、不定觀。至于秘密教呢？由于其既是不可傳，故亦不能據以立觀；假如要爲秘密教立觀，亦只是頓、漸、不定的叁種觀法，不過都屬于秘密的性質而已。
現在這叁種觀法，名字雖與叁種化儀教相同，旨趣則大不相同。爲甚麼呢？因爲化儀的頓教，是指《華嚴經》，其內涵則亦兼有化法的別教。1.頓觀，則唯就圓教根機的人而說，他們一開始發起大菩提心，便觀諸法實相，此如《摩诃止觀》所講的那樣。化儀的漸教，是指的阿含、方等、般若諸經，其內涵雖已具備化法的藏、通、別、圓四教，但是還沒有到《法華經》的開權顯實程度。2.漸觀，則也唯就圓教根機的人而說，不過理解的程度雖已圓了，修行尚須次第漸觀，此如《釋禅波羅蜜次第法門》所講的那樣。化儀的不定教，是指五時中的前四時，華嚴、阿含、方等、般若諸經，亦兼化法的藏、通、別、圓四教，不過仍未到《法華經》的會合叁乘歸一佛乘之程度。3.不定觀，亦唯就圓教根機的人而說，他們的理解程度先已圓了，然後隨著不同的修行法門，或超或次，皆得悟入，此如《六妙法門》所講的那樣。
〔旭師自注雲〕：此《六妙門》存于高麗國，中國則失傳了。
問：看來，只要說了圓頓止觀，就已足夠，爲何又要說漸觀及不定觀呢？
答：由于衆生的根性各有不同，如果僅說頓教法門，便無法將各種根機的衆生全部收攝度化了。
問：文中既有法門稱爲漸觀及不定觀，爲何又只就圓教根機的人說呢？
答：因爲，以圓教根機的人，接受任何法門，無不成爲圓法；又由于他們在未開圓解之前，不應該立即從事圓教的修證，縱然讓他們修證，也難免會落于日劫相倍的誤差了。
注釋
1.「叁觀」：有天臺家的叁觀、華嚴宗的叁觀、慈恩宗的叁觀、南山律宗的叁觀，而以天臺叁觀最受漢傳佛教徒們之所熟知，那是指叁谛叁觀，又名一心叁觀。是以空觀觀諸法之空谛，假觀觀諸法之假谛，中觀觀諸法亦非空亦非假，名爲雙非之中，觀諸法亦空亦假，名爲雙照之中觀。
此處所舉，有別于一心叁觀而涵蓋一心叁觀。此所謂頓、漸、不定之叁觀，則系配合天臺智者大師的叁部書：(1)《摩诃止觀》所明，是一心叁觀的圓頓止觀；(2)《釋禅波羅蜜次第法門》所明，是漸次止觀；(3)《六妙法門》所明，是不定止觀。此叁種止觀之中，圓頓止觀是從實踐觀心的最高境界爲著眼；漸次止觀是由基礎而至高深、以至究竟的修證爲宗旨；不定止觀是將頓漸各種法門，前後交換，任取一法門，隨意自在運用，並非在頓漸兩種止觀之外，另有別的法門，如《六妙法門》雲：「以衆生機悟不同故，有增減之數分別利物。」故有次第相生的六妙門、隨便宜而不簡次第的六妙門、還有隨對治諸障的六妙門，因此而說：「或(修)超(越叁昧)，或(修九)次(第禅定)等，皆得悟入」了。
《教觀綱宗》的這段文字，雖然簡短，確以叁觀蓋羅天臺宗的叁種止觀，旭師雖稱《六妙法門》「在高麗國，神洲失傳」(現今則已存于《大正藏經》)，因其內容就是《摩诃止觀》及《釋禅波羅蜜次第法門》兩書各十卷所說的內容，只是可以便宜運用，所以無妨旭師對于天臺止觀的認知。
有關天臺的叁種止觀，最好自閱叁書原著，否則亦宜閱讀日本天臺學者關口真大博士的論文〈天臺止觀的構成和特色〉，其中文譯本現收于張曼濤主編的《現代佛教學術叢刊》第五十八冊。特別是中國禅宗的修學者，也當了解此叁種天臺止觀，庶不至于動辄就說大悟徹底，誤入邪見迷思以及魔境鬼域，未得謂得，未證謂證，還大言不慚地宣稱：「自修、自悟、自作證」，究竟是修什麼法門？悟什麼境界？證什麼果位？如果熟讀了天臺的叁種止觀，就不致以凡濫聖了。
因爲天臺宗的頓觀，是由圓人，依圓解，而觀諸法實相的不思議境，《摩诃止觀》雲：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也；一假一切假，無空中而不假，總假觀也；一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說，不可思議一心叁觀。」但在《摩诃止觀》的第一至第四卷，先明六個項目：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便，接下來由第五卷起，才是「正修」，共有十項，在此十項的第一項是觀陰入界境，即含十乘觀法，其第一觀，即是觀不思議境，向後尚有真正發菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、對治助開、知次位、能安忍、離法愛等九觀。正修的十乘觀法觀陰入界境之後，尚有觀煩惱境、觀病…
《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…