..续本文上一页界内的藏通二教，仅化界内三乘人，唯别圆二教，化界外大乘菩萨。

　　「三乘」亦有小乘的三乘及大乘的三乘之别，小乘三乘是指声闻、缘觉、释尊成佛之前的菩萨阶段。大乘三乘是以声闻、缘觉的二乘为小乘，菩萨为大乘，合称为大小三乘，《法华经‧譬喻品》，即以羊、鹿、牛之三车，譬喻如来的三乘教法；以大白牛车，譬喻唯一佛乘的《法华经》。此处旭师所说的三乘，是指四教中的通教，也就是三乘共十地的层次，故与界外别圆二教的梵网、圆觉等经，是不相共通的。

　　2.「以别定通」与「摄通入别」：以别五时的《华严经》唯说顿大教法作为标准，比较华严时以外的其余四时中，若也有这类只说顿大教法的经典，即能判定华严教法的通五时可以成立，这叫做以别定通。又若将其余四时中此类只说顿大教法的经典，收摄归入华严时的顿教部中，这叫做摄通入别。华严时如此，其余四时也都可如此。

　　3.「初发心时，便成正觉」：此语出于晋译《华严经》卷八〈梵行品〉的末段，有云：「初发心时，便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟。」这是圆顿教相的初发无上菩提心，与圆满成就的无上菩提心，是相即相融的，此乃是因果同时论的华严思想。

　　4.「性修不二」与「生佛体同」：性与修，即是理与事、或者性与相。性修是就修证与佛性而言的，若站在渐教的立场，须经道品的事修然后证理体的佛性；今就顿教的立场而言，事相的修证和本然的理性，乃是不一不二的，性是即修之性，修是即性之修。也正由于如此，众生与诸佛的体性相同相即，相摄相融。旭师思想的特色，便是性修不二、性相圆融，与此顿教的立场，不无关系。

　　二、渐教

　　原文

　　渐亦二义：一渐教部，谓惟局阿含为渐初。

　　〔旭师自注云〕：(凡一代中，所说生灭四谛、十二缘生、事六度等，三乘权法，并宜收入此部。)

　　方等为渐中。

　　〔旭师自注云〕：(凡一代中，所说弹偏斥小、叹大褒圆等经，及余四时所不摄者，并宜摄入此部，如增上缘，名义宽故。)

　　般若为渐后。

　　〔旭师自注云〕：(凡一代中，所说若共不共，诸般若教，并宜摄入此部。)

　　二渐教相，谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之；法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿，不同阿含、方等、般若，隔历未融，故非渐，然仍双照顿渐两相。

　　语译

　　渐教亦有二重涵义：

　　第一是渐教部。那仅局限在《阿含经》，称为渐教之初。

　　〔旭师自注云〕：凡在释尊一代时教之中，所说生灭四谛、十二缘生、事相的六度等教法，都属于三乘的权法，一并皆宜收入此渐初部内。

　　方等经典，称为渐教之中。

　　〔旭师自注云〕：凡在释尊一代时教之中，所说弹偏斥小、叹大褒圆等经典，以及方等时之外的其余四时所不摄的诸经，一并皆宜摄入此渐中部内。犹如增上缘一般，因其含摄的名义比较宽广之故。

　　般若经称为渐教之后。

　　〔旭师自注云〕：凡在释尊一代时教之中，所说三乘共般若及大乘不共般若的一切教法，一并皆宜摄入此渐后部内。

　　第二是渐教相。是指历劫修行的过程中，断诸惑、证果位的次第，那就连同《华严经》也还是有的；至于《法华经》，是会合渐教同归顿教，不同于《华严经》之初说，故不是顿教，也不同于阿含、方等、般若的三类经典，因为这三类经典，不能与《法华经》的纯圆相接，故称为隔历未融，所以《法华经》不是渐教。可是《法华经》开前之渐顿二教，同归《法华经》的圆顿之顿教，所以仍然是双照顿渐二种教相。

　　注释

　　1.「顿教」与「渐教」：若据《四教仪》所明，在五时之中，顿教摄华严时，渐教则统摄阿含、方等、般若的三时，唯有法华时是「开前顿渐、会入非顿非渐」的开权显实，或名会三归一，置《法华经》于顿渐二教之上的最高地位。

　　若以旭师的《教观纲宗》所论，原则上虽然接受天台化仪四教对于所属经典的配置，但却提出他自己的看法，认为并非仅有华严才是顿教，例如梵网、圆觉等经，可收入顿教部，方等及般若诸经之中，亦有顿教相；并非仅是阿含、方等、般若的三类经典是渐教。凡是诸经典中宣说生灭四谛、十二缘生、六波罗蜜者，皆宜入渐初教；凡是诸经典中宣说弹偏斥小、叹大褒圆者，皆宜入渐中教；凡是诸经典中宣说共不共般若者，皆宜入渐后教。

　　若论修证次第，果位高下，称为渐教相者，则《华严经》中亦有渐次的教相；法华虽称非顿非渐，确实也先有前开顿渐，而后会入非顿非渐，故称之为双照顿渐两相。此乃旭师的顿渐二教观。

　　2.「历劫修行」与「断惑证位」：经过长时间的渐次修证，称为历劫修行。以三乘圣者而言，声闻的阿罗汉，是速则三生，缓则六十劫；辟支佛是快则四生，慢则百劫；成佛则为三大阿僧祇劫，通常称为三祇修福慧，百劫严相好。大小乘圣者的历劫修行，均依道品次第，渐断诸惑、渐历诸位。此待后文介绍。

　　三、秘密教

　　原文

　　秘密亦有二义：一秘密教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐等，彼此互不相知，各自得益。

　　〔旭师自注云〕：(法华正直舍方便，但说无上道，故非秘密。)

　　二秘密咒，谓一切陀罗尼章句，即五时教中，皆悉有之。

　　语译

　　秘密教亦有二重涵义：第一是秘密之教。此于前面的华严、阿含、方等、般若的四时之中，或者于同一时中，亦有为那些人说顿教，又为这些人说渐教等，他们彼此之间，互不相知而各自获得利益。

　　〔旭师自注云〕：《法华经》的〈方便品〉中已明说：「正直舍方便，但说无上道。」所以唯此法华时，不属于秘密教。

　　第二是秘密神咒。即系一切的陀罗尼章句，此在五时之中的各部经典，都是有的。

　　注释

　　1.「秘密教」与「秘密咒」：天台家所说的秘密教，是指化法四教中的一种教法功能，由于闻法者之间，各得不同层次的利益而互不相知，故称秘密。并非如来说法时采用密传密授的形式，让众人皆知那是一种秘密的行为，故此与印度后期大乘的密教(EsotericBuddhism)不是同一回事。大乘的密教当然重视秘密咒(Mantra)，所以被称为密乘或真言乘(MantraY

　　na)，但是除了被天台家列为方等时的密乘诸经，其他从华严、阿含、般若、而至法华的诸经之中，都说有密咒，

　　故此秘密神咒，并非印度后期大乘之所独有。

　　密咒，又名秘密咒、明咒、神咒，是真言陀罗尼的总称。所谓陀罗尼(Dh

　　raṇ

　　)章句，是以整篇的密咒为章，单独数语的密咒为句，也可即以所有的密咒为陀罗尼章句。陀罗尼的汉译为总持，分为四种：(1)法陀罗尼、(2)义陀罗尼、(3)咒陀罗尼、(4)得菩萨忍陀罗尼。此处的秘密咒，是其第三种。

　　2.「正直舍方便」：此为《法华经‧方便品》的经句，天台家的解释，是以正对偏，以直对曲，《法华经》非属通别二教之偏，故名为正；亦非如人天五乘之曲，故名为直。正直一道，即是纯圆的一佛乘教《法华经》。舍通别二教之偏及舍人天五乘之曲，便是舍方便的权大乘而会归纯圆的实大乘。例如《法华文句》卷五释此经句云：「五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。」

　　四、不定教

　　原文

　　不定亦有二义：一不定教，谓于前四时中，或为彼人说顿，为此人说渐，彼此互知，各别得益；即是宜闻顿者闻顿，宜闻渐者闻渐也。

　　〔旭师自注云〕：(法华决定说大乘，故非不定教相。)

　　二不定益，谓前四时中，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，即是以顿助渐、以渐助顿也。

　　〔旭师自注云〕：(随闻法华一句一偈，皆得受记作佛，故非不定益也。)

　　语译

　　不定教亦有二重涵义：第一是不定教。是说在前四时的诸经之中，或者有为那些人宣说顿教，而为这些人宣说渐教，他们彼此之间，互相知道，如来是为适应不同根机的人说不同层次的教法，各取所取，各自得益。也就是说，有人适宜听闻顿教者，便听闻顿教；有人适宜听闻渐教者，便听闻渐教。

　　〔旭师自注云〕：《法华经》在〈方便品〉中已说是「决定说大乘」的，所以不属于不定教相。

　　第二是不定益。是说在前四时的诸经之中，或者有人听闻顿教而得渐教利益，或者有人听闻渐教而得顿教利益；此也即是以顿教补助渐教，以渐教补助顿教。

　　〔旭师自注云〕：经说随闻《法华经》的一句一偈，皆能得到佛的授记作佛，所以《法华经》不属于不定得益。

　　注释

　　1.「决定说大乘」：此句出于《法华经‧方便品》，其前后文共为一偈云：「今正是其时，决定说大乘，我此九部法，随顺众生说。」此中九部法，有小乘九部及大乘九部，听闻九部经是渐教，听闻唯一佛乘的《妙法莲华经》是决定、是非渐非顿的纯圆大乘，故不属不定教。

　　2.「随闻法华，一句一偈，皆得受记作佛」：此三经句，引自《法华经》卷四〈法师品〉，原经文句是，释尊告知药王菩萨及八万大士说：「咸于佛前，闻妙法莲华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。」接下来又说：「如来灭度之后，若有人闻妙法莲华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」所以若闻《法华经》，非得不定益，而是决定会得授记作佛之益。

　　五、化仪四教的教部教相

　　原文

　　顿教部，止用圆别二种化法；渐教部，具用四种化法；显露不定既遍四时，亦还用四种化法；秘密不定亦遍四时，亦还用…

《天台心钥--教观纲宗贯注》全文未完，请进入下页继续阅读…