..續本文上一頁界內的藏通二教，僅化界內叁乘人，唯別圓二教，化界外大乘菩薩。

　　「叁乘」亦有小乘的叁乘及大乘的叁乘之別，小乘叁乘是指聲聞、緣覺、釋尊成佛之前的菩薩階段。大乘叁乘是以聲聞、緣覺的二乘爲小乘，菩薩爲大乘，合稱爲大小叁乘，《法華經‧譬喻品》，即以羊、鹿、牛之叁車，譬喻如來的叁乘教法；以大白牛車，譬喻唯一佛乘的《法華經》。此處旭師所說的叁乘，是指四教中的通教，也就是叁乘共十地的層次，故與界外別圓二教的梵網、圓覺等經，是不相共通的。

　　2.「以別定通」與「攝通入別」：以別五時的《華嚴經》唯說頓大教法作爲標准，比較華嚴時以外的其余四時中，若也有這類只說頓大教法的經典，即能判定華嚴教法的通五時可以成立，這叫做以別定通。又若將其余四時中此類只說頓大教法的經典，收攝歸入華嚴時的頓教部中，這叫做攝通入別。華嚴時如此，其余四時也都可如此。

　　3.「初發心時，便成正覺」：此語出于晉譯《華嚴經》卷八〈梵行品〉的末段，有雲：「初發心時，便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟。」這是圓頓教相的初發無上菩提心，與圓滿成就的無上菩提心，是相即相融的，此乃是因果同時論的華嚴思想。

　　4.「性修不二」與「生佛體同」：性與修，即是理與事、或者性與相。性修是就修證與佛性而言的，若站在漸教的立場，須經道品的事修然後證理體的佛性；今就頓教的立場而言，事相的修證和本然的理性，乃是不一不二的，性是即修之性，修是即性之修。也正由于如此，衆生與諸佛的體性相同相即，相攝相融。旭師思想的特色，便是性修不二、性相圓融，與此頓教的立場，不無關系。

　　二、漸教

　　原文

　　漸亦二義：一漸教部，謂惟局阿含爲漸初。

　　〔旭師自注雲〕：(凡一代中，所說生滅四谛、十二緣生、事六度等，叁乘權法，並宜收入此部。)

　　方等爲漸中。

　　〔旭師自注雲〕：(凡一代中，所說彈偏斥小、歎大褒圓等經，及余四時所不攝者，並宜攝入此部，如增上緣，名義寬故。)

　　般若爲漸後。

　　〔旭師自注雲〕：(凡一代中，所說若共不共，諸般若教，並宜攝入此部。)

　　二漸教相，謂曆劫修行，斷惑證位次第，則華嚴亦複有之；法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓，不同阿含、方等、般若，隔曆未融，故非漸，然仍雙照頓漸兩相。

　　語譯

　　漸教亦有二重涵義：

　　第一是漸教部。那僅局限在《阿含經》，稱爲漸教之初。

　　〔旭師自注雲〕：凡在釋尊一代時教之中，所說生滅四谛、十二緣生、事相的六度等教法，都屬于叁乘的權法，一並皆宜收入此漸初部內。

　　方等經典，稱爲漸教之中。

　　〔旭師自注雲〕：凡在釋尊一代時教之中，所說彈偏斥小、歎大褒圓等經典，以及方等時之外的其余四時所不攝的諸經，一並皆宜攝入此漸中部內。猶如增上緣一般，因其含攝的名義比較寬廣之故。

　　般若經稱爲漸教之後。

　　〔旭師自注雲〕：凡在釋尊一代時教之中，所說叁乘共般若及大乘不共般若的一切教法，一並皆宜攝入此漸後部內。

　　第二是漸教相。是指曆劫修行的過程中，斷諸惑、證果位的次第，那就連同《華嚴經》也還是有的；至于《法華經》，是會合漸教同歸頓教，不同于《華嚴經》之初說，故不是頓教，也不同于阿含、方等、般若的叁類經典，因爲這叁類經典，不能與《法華經》的純圓相接，故稱爲隔曆未融，所以《法華經》不是漸教。可是《法華經》開前之漸頓二教，同歸《法華經》的圓頓之頓教，所以仍然是雙照頓漸二種教相。

　　注釋

　　1.「頓教」與「漸教」：若據《四教儀》所明，在五時之中，頓教攝華嚴時，漸教則統攝阿含、方等、般若的叁時，唯有法華時是「開前頓漸、會入非頓非漸」的開權顯實，或名會叁歸一，置《法華經》于頓漸二教之上的最高地位。

　　若以旭師的《教觀綱宗》所論，原則上雖然接受天臺化儀四教對于所屬經典的配置，但卻提出他自己的看法，認爲並非僅有華嚴才是頓教，例如梵網、圓覺等經，可收入頓教部，方等及般若諸經之中，亦有頓教相；並非僅是阿含、方等、般若的叁類經典是漸教。凡是諸經典中宣說生滅四谛、十二緣生、六波羅蜜者，皆宜入漸初教；凡是諸經典中宣說彈偏斥小、歎大褒圓者，皆宜入漸中教；凡是諸經典中宣說共不共般若者，皆宜入漸後教。

　　若論修證次第，果位高下，稱爲漸教相者，則《華嚴經》中亦有漸次的教相；法華雖稱非頓非漸，確實也先有前開頓漸，而後會入非頓非漸，故稱之爲雙照頓漸兩相。此乃旭師的頓漸二教觀。

　　2.「曆劫修行」與「斷惑證位」：經過長時間的漸次修證，稱爲曆劫修行。以叁乘聖者而言，聲聞的阿羅漢，是速則叁生，緩則六十劫；辟支佛是快則四生，慢則百劫；成佛則爲叁大阿僧祇劫，通常稱爲叁祇修福慧，百劫嚴相好。大小乘聖者的曆劫修行，均依道品次第，漸斷諸惑、漸曆諸位。此待後文介紹。

　　叁、秘密教

　　原文

　　秘密亦有二義：一秘密教，謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸等，彼此互不相知，各自得益。

　　〔旭師自注雲〕：(法華正直舍方便，但說無上道，故非秘密。)

　　二秘密咒，謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。

　　語譯

　　秘密教亦有二重涵義：第一是秘密之教。此于前面的華嚴、阿含、方等、般若的四時之中，或者于同一時中，亦有爲那些人說頓教，又爲這些人說漸教等，他們彼此之間，互不相知而各自獲得利益。

　　〔旭師自注雲〕：《法華經》的〈方便品〉中已明說：「正直舍方便，但說無上道。」所以唯此法華時，不屬于秘密教。

　　第二是秘密神咒。即系一切的陀羅尼章句，此在五時之中的各部經典，都是有的。

　　注釋

　　1.「秘密教」與「秘密咒」：天臺家所說的秘密教，是指化法四教中的一種教法功能，由于聞法者之間，各得不同層次的利益而互不相知，故稱秘密。並非如來說法時采用密傳密授的形式，讓衆人皆知那是一種秘密的行爲，故此與印度後期大乘的密教(EsotericBuddhism)不是同一回事。大乘的密教當然重視秘密咒(Mantra)，所以被稱爲密乘或真言乘(MantraY

　　na)，但是除了被天臺家列爲方等時的密乘諸經，其他從華嚴、阿含、般若、而至法華的諸經之中，都說有密咒，

　　故此秘密神咒，並非印度後期大乘之所獨有。

　　密咒，又名秘密咒、明咒、神咒，是真言陀羅尼的總稱。所謂陀羅尼(Dh

　　raṇ

　　)章句，是以整篇的密咒爲章，單獨數語的密咒爲句，也可即以所有的密咒爲陀羅尼章句。陀羅尼的漢譯爲總持，分爲四種：(1)法陀羅尼、(2)義陀羅尼、(3)咒陀羅尼、(4)得菩薩忍陀羅尼。此處的秘密咒，是其第叁種。

　　2.「正直舍方便」：此爲《法華經‧方便品》的經句，天臺家的解釋，是以正對偏，以直對曲，《法華經》非屬通別二教之偏，故名爲正；亦非如人天五乘之曲，故名爲直。正直一道，即是純圓的一佛乘教《法華經》。舍通別二教之偏及舍人天五乘之曲，便是舍方便的權大乘而會歸純圓的實大乘。例如《法華文句》卷五釋此經句雲：「五乘是曲而非直，通別偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。」

　　四、不定教

　　原文

　　不定亦有二義：一不定教，謂于前四時中，或爲彼人說頓，爲此人說漸，彼此互知，各別得益；即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。

　　〔旭師自注雲〕：(法華決定說大乘，故非不定教相。)

　　二不定益，謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，即是以頓助漸、以漸助頓也。

　　〔旭師自注雲〕：(隨聞法華一句一偈，皆得受記作佛，故非不定益也。)

　　語譯

　　不定教亦有二重涵義：第一是不定教。是說在前四時的諸經之中，或者有爲那些人宣說頓教，而爲這些人宣說漸教，他們彼此之間，互相知道，如來是爲適應不同根機的人說不同層次的教法，各取所取，各自得益。也就是說，有人適宜聽聞頓教者，便聽聞頓教；有人適宜聽聞漸教者，便聽聞漸教。

　　〔旭師自注雲〕：《法華經》在〈方便品〉中已說是「決定說大乘」的，所以不屬于不定教相。

　　第二是不定益。是說在前四時的諸經之中，或者有人聽聞頓教而得漸教利益，或者有人聽聞漸教而得頓教利益；此也即是以頓教補助漸教，以漸教補助頓教。

　　〔旭師自注雲〕：經說隨聞《法華經》的一句一偈，皆能得到佛的授記作佛，所以《法華經》不屬于不定得益。

　　注釋

　　1.「決定說大乘」：此句出于《法華經‧方便品》，其前後文共爲一偈雲：「今正是其時，決定說大乘，我此九部法，隨順衆生說。」此中九部法，有小乘九部及大乘九部，聽聞九部經是漸教，聽聞唯一佛乘的《妙法蓮華經》是決定、是非漸非頓的純圓大乘，故不屬不定教。

　　2.「隨聞法華，一句一偈，皆得受記作佛」：此叁經句，引自《法華經》卷四〈法師品〉，原經文句是，釋尊告知藥王菩薩及八萬大士說：「鹹于佛前，聞妙法蓮華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」接下來又說：「如來滅度之後，若有人聞妙法蓮華經，乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。」所以若聞《法華經》，非得不定益，而是決定會得授記作佛之益。

　　五、化儀四教的教部教相

　　原文

　　頓教部，止用圓別二種化法；漸教部，具用四種化法；顯露不定既遍四時，亦還用四種化法；秘密不定亦遍四時，亦還用…

《天臺心鑰--教觀綱宗貫注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…