..续本文上一页何深入一切诸佛所说的法宝秘藏了。这是但为大乘菩萨演说的真实之教。菩萨成佛，由此而入，所以称为「入佛」的「法藏」。
原文
次闻法华，开权显实，方得圆教实益。如转熟酥而成醍醐。
语译
其次他们再从佛陀听闻《法华经》的教法，知道以前诸种教法，都是权巧方便，目的是为了显露《法华经》的真实之教，至此他们始得圆教的真实利益，此犹如把熟酥转变成为醍醐一般。
注释
「醍醐」：此是《涅槃经》中所说，牛乳所成五味之中的最上味，又是药中的最上药。例如该经卷三有云：「醍醐者名为世间第一上味。」又云：「诸药中醍醐第一，善治众生，热恼乱心。」可知醍醐既是味中之王，也是药中之王。天台家则以醍醐的譬喻，自称是「诸经中王」的《法华经》(见于〈药王品〉)。然于《涅槃经》卷十四所举，是说：「从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。」很明显的，这段经文中的醍醐，是指《涅槃经》中所说的佛性。因为《涅槃经》的教法，善用譬喻，将救济一切众生的方便，喻为毒鼓，那是救济包括十恶五逆之人及一阐提人，能够除尽一切众生的烦恼诸障；喻为醍醐者，是能治愈一切众生的一切心病。
世间另有「醍醐灌顶」的成语，虽未见于佛经，而源出于佛经，喻以智慧之语，发人深省，除人烦恼，予人清凉豁达之感。例如顾况诗云：「岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。」天台家以醍醐味，喻法华及涅槃时的教法，即在推崇此二经是佛法中的最上乘法。
原文
然只此别五时法，亦不拘定年月日时，但随所应闻，即便得闻。如来说法，神力自在，一音异解，岂容思议？又有根稍利者，不必具历五味，或但经四番、三番、二番陶铸，便得入实。若于阿含、方等、般若，随一悟入者，即是秘密、不定二种化仪所摄。复有众生，未堪闻法华者，或自甘退席，或移置他方，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛，事非一概。熟玩法华玄义、文句，群疑自释。
语译
可是，这种别五时的教法，也不一定会局限于如一般天台学者所划定的年月日时那样，只要是谁于何时应该听闻什么，便可听到他所当听的教法。这是由于如来说法，乃以自在的神通之力，能以同一种声音而令听众各得其解，还用得着我们来思索议论吗？
又有根机稍利的人，也不一定非得要经历全部的五个时段，才能得到第五种法味，其中有人或经四个、或经三个、或经两个时段的陶冶铸炼，便能得入第五时最上的实理。假若能于阿含、方等、般若的三种教法之中，随其一种而得悟入实相的人，便属于化仪四教中的秘密及不定二教所接引的。
又有一类众生，尚不够听懂《法华经》的程度，若非自甘退出《法华经》的法席，便是被如来以神力移置他方。这一类众生，则要等待到佛说《涅槃经》时，来收拾此前各时所遗漏者；或者待至释尊灭度之后，让其余的佛来化度了。可知机教之事，决不是一成不变的。如果熟读智者的《法华玄义》及《法华文句》，则以上所辨有关通别五时的许多疑点，便可自然释怀了。
注释
1.「别五时」：此段文字是通别五时论的总结。虽说别五时，也仅对于一类众生的根机，需全历五时，其余有的只历四时、三时、二时的，所以是别中也有通的。尤其重要的是，在此再度指出，虽名别五时，也不会就如《四教仪备释》及《四教仪集注》等所说的那样，在什么固定的年月日时之内，如来仅说某一类的教法。
2.「一音异解」：源出于《维摩经‧佛国品》有云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」智者的《摩诃止观》卷七下对此的解释是：「一音殊唱，万听咸悦。」因此，一音有多解，(1)佛用同一种语言及语音说法，而使各类种族的众生都能听懂，(2)佛说同一种法门，不同根机的众生便获得各自所懂的教法，(3)佛的声音相同，说的教法深浅不同，听众也各取其所需，各知其所知。
此处天台家所说的「一音异解」，则如《法华经‧药草喻品》的天澍一雨而普润三草二木；可知智者所说的一音殊唱，应系指第二及第三种。《维摩经》所说的一音，当系指第一、第二种。
3.「自甘退席」及「移置他方」：此二典故，皆出于《法华经》。
(1)于〈方便品〉中，叙述舍利弗三请如来宣说《妙法莲华经》，因佛预告：「若说是事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。」故当如来如其所请而欲说《法华经》时，「会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失。」此即增上慢人自甘退席的例子。
(2)同经〈见宝塔品〉叙述释迦如来以神通力，三度变秽土为净土，被称为「三变土田」，在第二变中，于此界的「八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；又移诸天人，置于他土所化之国。」这就是将众生移置他方的例子。
4.「涅槃捃拾」：捃拾即是收拾义。依天台家说，既于《法华经》开显一乘，嗣后又说《涅槃经》，开显一乘；有在法华教法中尚未得度者，还有被涅槃教网来收拾的机会，故称《涅槃经》为捃拾教。此语非出于经典，乃初见于《法华文句》卷十上有云：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」天台注释家又将《法华经》称为大收教，与《涅槃经》的捃收教相对，例如湛然的《法华玄义释签》卷二有云：「法华开权，如已破大阵，余机至彼，如残党不难；故以法华为大收，涅槃为捃拾。」
为何要说《涅槃经》为捃拾或捃收教？是因末代比丘，生起恶见，由如来入了涅槃而执无常，或偏贵理性而废行事的戒律，遂失法身常住之慧命。为了对治这些人的断灭见，所以如来于《涅槃经》中，扶律谈常，乘戒具足。例如《法华玄义》卷十下有云：「涅槃临灭，更扶三藏，诫约将来，使末代钝根，不于佛法起断灭见。广开常宗，破此颠倒，令佛法久住。」这是站在天台家的立场，对于佛在《涅槃经》中何以一反《阿含经》所持无常的基本教法，而说佛的法身常住，何以一反《维摩经》所说，诸法皆入不二法门的立场，而主张同于三藏小教的重视戒律。所以标立《法华经》为大收教，《涅槃经》为捃拾教。
5.「灭后余佛」：是指释迦如来灭度之后，有待其他诸佛来度尚未得度的众生。在《法华经‧从地涌出品》中有云：「有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛。」另于同品有云：「见诸菩萨，遍满无量百千万亿国土虚空，是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。」又于同经〈嘱累品〉中，释迦如来以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，以《法华经》付嘱，受持、读诵、广宣，令一切众生普得闻知，诸菩萨摩诃萨俱发声言：「如世尊
，当具奉行。」当时亦有从十方前来的诸分身佛及多宝佛，还有上行等四大导师菩萨在场。以此可知，所谓灭后余佛，就狭义而言，是指弥勒菩萨当来于此界成佛，广义而言，则指四导师等诸菩萨摩诃萨众，也将成佛。何况已于〈譬喻品〉及〈授记品〉等之中，如来已为诸大声闻弟子，授了「于最后身，得成为佛」的预记。尚未化度者，当待此等余佛来化度了。又如德义的《赘言》卷上则云：「如天台南岳等四依弘经大士是也。玄七云：凡夫之师，亦能此土弘经，令他得权实七益。」「南岳云：初依名余佛，无明未破，名之为余，能知如来秘密之藏，深觉圆理，名之为佛。」是则凡夫弘扬《法华经》者，也能算是余佛了。
化仪四教
如前文的八教注释文中所说：「化仪是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道」，以其分作四类等次，故称为化仪四教。与化法四教并列，合称为八教，加上前面所介绍的五时，总名为五时八教，即是全部天台教判的纲格。
所谓化仪四教，条例如下：
一、顿教
原文
顿有二义：一顿教部，谓初成道，为大根人之所顿说，唯局华严。
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〔旭师自注云〕：(凡一代中，直说界外大法，不与三乘共者，如梵网、圆觉等经，并宜收入此部，是谓以别定通，摄通入别也。)
二顿教相，谓初发心时，便成正觉，及性修不二、生佛体同等义，则方等、般若诸经，悉皆有之。
语译
顿教有二重涵义，第一是顿教部。即指释尊初成佛道时，为大根大机的人所说，那就只限于《华严经》的七处八会之说了。
〔旭师自注云〕：凡在释尊一代时教之中，直接说了出世间的大乘教法而不与三乘教法相共者，例如《梵网经》、《圆觉经》等，都应收入此顿教部。这就是以别五时中华严顿大教法作标准，来确定顿大教法的通五时；又可将通五时中说顿大教法的经典，如：《梵网》、《圆觉》等经，收摄归并到别五时的顿教部中来。
第二是顿教相。即指《华严经‧梵行品》所说：「初发心时，便成正觉。」以及理性与事修不二、众生与诸佛同体等的道理。如此则方等诸经、般若诸经，也都有顿教相的份了。
注释
1.「界外」与「三乘」：界外是三界之外的诸佛净土，称为界外国土；若能超越三界生死，亦得名为界外。然于天台家有界外教及界外土之分，界外土又有方便有余土与实报无障碍土的差别。至于界外教，是以四教中的藏通二教为界内教，别圆二教为界外教，例如《法华玄义》卷五上有云：「若随界外好乐，说后两教位。」同书卷六下亦云：「三藏不说界外生。」以此可知，…
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