..續本文上一頁何深入一切諸佛所說的法寶秘藏了。這是但爲大乘菩薩演說的真實之教。菩薩成佛，由此而入，所以稱爲「入佛」的「法藏」。
原文
次聞法華，開權顯實，方得圓教實益。如轉熟酥而成醍醐。
語譯
其次他們再從佛陀聽聞《法華經》的教法，知道以前諸種教法，都是權巧方便，目的是爲了顯露《法華經》的真實之教，至此他們始得圓教的真實利益，此猶如把熟酥轉變成爲醍醐一般。
注釋
「醍醐」：此是《涅槃經》中所說，牛乳所成五味之中的最上味，又是藥中的最上藥。例如該經卷叁有雲：「醍醐者名爲世間第一上味。」又雲：「諸藥中醍醐第一，善治衆生，熱惱亂心。」可知醍醐既是味中之王，也是藥中之王。天臺家則以醍醐的譬喻，自稱是「諸經中王」的《法華經》(見于〈藥王品〉)。然于《涅槃經》卷十四所舉，是說：「從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者，喻于佛性。」很明顯的，這段經文中的醍醐，是指《涅槃經》中所說的佛性。因爲《涅槃經》的教法，善用譬喻，將救濟一切衆生的方便，喻爲毒鼓，那是救濟包括十惡五逆之人及一闡提人，能夠除盡一切衆生的煩惱諸障；喻爲醍醐者，是能治愈一切衆生的一切心病。
世間另有「醍醐灌頂」的成語，雖未見于佛經，而源出于佛經，喻以智慧之語，發人深省，除人煩惱，予人清涼豁達之感。例如顧況詩雲：「豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。」天臺家以醍醐味，喻法華及涅槃時的教法，即在推崇此二經是佛法中的最上乘法。
原文
然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞。如來說法，神力自在，一音異解，豈容思議？又有根稍利者，不必具曆五味，或但經四番、叁番、二番陶鑄，便得入實。若于阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是秘密、不定二種化儀所攝。複有衆生，未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃拾，或待滅後余佛，事非一概。熟玩法華玄義、文句，群疑自釋。
語譯
可是，這種別五時的教法，也不一定會局限于如一般天臺學者所劃定的年月日時那樣，只要是誰于何時應該聽聞什麼，便可聽到他所當聽的教法。這是由于如來說法，乃以自在的神通之力，能以同一種聲音而令聽衆各得其解，還用得著我們來思索議論嗎？
又有根機稍利的人，也不一定非得要經曆全部的五個時段，才能得到第五種法味，其中有人或經四個、或經叁個、或經兩個時段的陶冶鑄煉，便能得入第五時最上的實理。假若能于阿含、方等、般若的叁種教法之中，隨其一種而得悟入實相的人，便屬于化儀四教中的秘密及不定二教所接引的。
又有一類衆生，尚不夠聽懂《法華經》的程度，若非自甘退出《法華經》的法席，便是被如來以神力移置他方。這一類衆生，則要等待到佛說《涅槃經》時，來收拾此前各時所遺漏者；或者待至釋尊滅度之後，讓其余的佛來化度了。可知機教之事，決不是一成不變的。如果熟讀智者的《法華玄義》及《法華文句》，則以上所辨有關通別五時的許多疑點，便可自然釋懷了。
注釋
1.「別五時」：此段文字是通別五時論的總結。雖說別五時，也僅對于一類衆生的根機，需全曆五時，其余有的只曆四時、叁時、二時的，所以是別中也有通的。尤其重要的是，在此再度指出，雖名別五時，也不會就如《四教儀備釋》及《四教儀集注》等所說的那樣，在什麼固定的年月日時之內，如來僅說某一類的教法。
2.「一音異解」：源出于《維摩經‧佛國品》有雲：「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」智者的《摩诃止觀》卷七下對此的解釋是：「一音殊唱，萬聽鹹悅。」因此，一音有多解，(1)佛用同一種語言及語音說法，而使各類種族的衆生都能聽懂，(2)佛說同一種法門，不同根機的衆生便獲得各自所懂的教法，(3)佛的聲音相同，說的教法深淺不同，聽衆也各取其所需，各知其所知。
此處天臺家所說的「一音異解」，則如《法華經‧藥草喻品》的天澍一雨而普潤叁草二木；可知智者所說的一音殊唱，應系指第二及第叁種。《維摩經》所說的一音，當系指第一、第二種。
3.「自甘退席」及「移置他方」：此二典故，皆出于《法華經》。
(1)于〈方便品〉中，敘述舍利弗叁請如來宣說《妙法蓮華經》，因佛預告：「若說是事，一切世間天人阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜于大坑。」故當如來如其所請而欲說《法華經》時，「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失。」此即增上慢人自甘退席的例子。
(2)同經〈見寶塔品〉敘述釋迦如來以神通力，叁度變穢土爲淨土，被稱爲「叁變土田」，在第二變中，于此界的「八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅；又移諸天人，置于他土所化之國。」這就是將衆生移置他方的例子。
4.「涅槃捃拾」：捃拾即是收拾義。依天臺家說，既于《法華經》開顯一乘，嗣後又說《涅槃經》，開顯一乘；有在法華教法中尚未得度者，還有被涅槃教網來收拾的機會，故稱《涅槃經》爲捃拾教。此語非出于經典，乃初見于《法華文句》卷十上有雲：「今世五味，節節調伏，收羅結撮，歸會法華。譬如田家春生夏長，耕種耘治，秋收冬藏，一時獲刈。自法華已後，有得道者，如捃拾耳。」天臺注釋家又將《法華經》稱爲大收教，與《涅槃經》的捃收教相對，例如湛然的《法華玄義釋簽》卷二有雲：「法華開權，如已破大陣，余機至彼，如殘黨不難；故以法華爲大收，涅槃爲捃拾。」
爲何要說《涅槃經》爲捃拾或捃收教？是因末代比丘，生起惡見，由如來入了涅槃而執無常，或偏貴理性而廢行事的戒律，遂失法身常住之慧命。爲了對治這些人的斷滅見，所以如來于《涅槃經》中，扶律談常，乘戒具足。例如《法華玄義》卷十下有雲：「涅槃臨滅，更扶叁藏，誡約將來，使末代鈍根，不于佛法起斷滅見。廣開常宗，破此顛倒，令佛法久住。」這是站在天臺家的立場，對于佛在《涅槃經》中何以一反《阿含經》所持無常的基本教法，而說佛的法身常住，何以一反《維摩經》所說，諸法皆入不二法門的立場，而主張同于叁藏小教的重視戒律。所以標立《法華經》爲大收教，《涅槃經》爲捃拾教。
5.「滅後余佛」：是指釋迦如來滅度之後，有待其他諸佛來度尚未得度的衆生。在《法華經‧從地湧出品》中有雲：「有菩薩摩诃薩，名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛。」另于同品有雲：「見諸菩薩，遍滿無量百千萬億國土虛空，是菩薩衆中有四導師，一名上行，二名無邊行，叁名淨行，四名安立行。」又于同經〈囑累品〉中，釋迦如來以右手摩無量菩薩摩诃薩頂，以《法華經》付囑，受持、讀誦、廣宣，令一切衆生普得聞知，諸菩薩摩诃薩俱發聲言：「如世尊
，當具奉行。」當時亦有從十方前來的諸分身佛及多寶佛，還有上行等四大導師菩薩在場。以此可知，所謂滅後余佛，就狹義而言，是指彌勒菩薩當來于此界成佛，廣義而言，則指四導師等諸菩薩摩诃薩衆，也將成佛。何況已于〈譬喻品〉及〈授記品〉等之中，如來已爲諸大聲聞弟子，授了「于最後身，得成爲佛」的預記。尚未化度者，當待此等余佛來化度了。又如德義的《贅言》卷上則雲：「如天臺南嶽等四依弘經大士是也。玄七雲：凡夫之師，亦能此土弘經，令他得權實七益。」「南嶽雲：初依名余佛，無明未破，名之爲余，能知如來秘密之藏，深覺圓理，名之爲佛。」是則凡夫弘揚《法華經》者，也能算是余佛了。
化儀四教
如前文的八教注釋文中所說：「化儀是如來爲了適應各類衆生根器而設的教化軌道」，以其分作四類等次，故稱爲化儀四教。與化法四教並列，合稱爲八教，加上前面所介紹的五時，總名爲五時八教，即是全部天臺教判的綱格。
所謂化儀四教，條例如下：
一、頓教
原文
頓有二義：一頓教部，謂初成道，爲大根人之所頓說，唯局華嚴。
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〔旭師自注雲〕：(凡一代中，直說界外大法，不與叁乘共者，如梵網、圓覺等經，並宜收入此部，是謂以別定通，攝通入別也。)
二頓教相，謂初發心時，便成正覺，及性修不二、生佛體同等義，則方等、般若諸經，悉皆有之。
語譯
頓教有二重涵義，第一是頓教部。即指釋尊初成佛道時，爲大根大機的人所說，那就只限于《華嚴經》的七處八會之說了。
〔旭師自注雲〕：凡在釋尊一代時教之中，直接說了出世間的大乘教法而不與叁乘教法相共者，例如《梵網經》、《圓覺經》等，都應收入此頓教部。這就是以別五時中華嚴頓大教法作標准，來確定頓大教法的通五時；又可將通五時中說頓大教法的經典，如：《梵網》、《圓覺》等經，收攝歸並到別五時的頓教部中來。
第二是頓教相。即指《華嚴經‧梵行品》所說：「初發心時，便成正覺。」以及理性與事修不二、衆生與諸佛同體等的道理。如此則方等諸經、般若諸經，也都有頓教相的份了。
注釋
1.「界外」與「叁乘」：界外是叁界之外的諸佛淨土，稱爲界外國土；若能超越叁界生死，亦得名爲界外。然于天臺家有界外教及界外土之分，界外土又有方便有余土與實報無障礙土的差別。至于界外教，是以四教中的藏通二教爲界內教，別圓二教爲界外教，例如《法華玄義》卷五上有雲：「若隨界外好樂，說後兩教位。」同書卷六下亦雲：「叁藏不說界外生。」以此可知，…
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