..续本文上一页波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐。」五味既喻如上的教法次第，也喻人根次第，如该经卷第十有云：「声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。」
2.「如哑如聋」：譬喻在佛说《华严经》的大会上，舍利弗等诸声闻众，有耳不闻顿教大法，有眼不见卢舍那身，所以不能有一语赞叹，因此如聋如哑。《华严经》中并无如此的形容语句，乃是天台智者采取晋译《华严经》卷四十四的一段经文文义而作，见于《法华文句》卷四及卷六，《法华玄义》卷十等，皆称「如聋如哑」。此处倒置，谅系同义。
原文
次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。
〔旭师自注云〕：(酪即熟乳浆也。)
语译
其次他们再于佛说《阿含经》时，得闻因缘生灭之法，而转凡夫成圣者，犹如转生乳成乳酪。
〔旭师自注云〕：所谓乳酪，即是煮熟了的乳浆。
注释
1.「因缘生灭法」：佛于《杂阿含经》处处说因缘生灭法，其标准的经文如《杂阿含三五○经》云：「何所有故此有，何所起故此起，何所无故此无，何所灭故此灭……所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明、行，乃至纯大苦聚集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。」又如三三五经有云：「此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起；又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。」二九六经说：
「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集；云何缘生法？谓无明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界；彼如来，自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。」
阿含的教法，就是因缘生灭法，说明众生(人)的生死流转，即由于业感缘起的苦因及苦果，循环相依，共有十二缘起支，通称十二因缘，《阿含经》称缘无明而有行、缘行而有识、缘识而有名色、缘名色而有六入等，乃至有生、有老、有死，名为纯大苦聚集；此为「此有故彼有，此起故彼起」，缘有无明等而有生、有老死，缘有无明等起而有生、老死起；「有」与「起」，是苦的事实及苦的原因，故谓「纯大苦聚集」，此即四圣谛中的苦谛及苦集谛。
如果由生死流转而转为还灭解脱，也是因缘法，《阿含经》称之为「此无故彼无，此灭故彼灭」，缘无无明故无行，缘无行故无识，缘无识等故无生、无老死；缘无明灭故行灭，缘行灭故识灭，缘识等灭故生灭、老死灭；「无」与「灭」，是苦的原因无，是苦的事实灭，故谓「纯大苦聚灭」。此即四圣谛中的苦集谛灭、苦谛亦灭，作此因缘生灭观者，便是修持苦灭的道谛。也就是说，依此因缘法而修四圣谛，便是正知、正见、正行等的道品次第。
《阿含经》的精义，即是「因缘生灭法」，它即是具有永恒性及普遍性的真理，所以要说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」了。如来成道，就是悟得了因缘生灭法，如来度众生，亦是说的因缘生灭法。声闻乘及缘觉乘的人，能够转凡成圣，也是由于听闻了因缘生灭法。
2.「转凡成圣」：转六凡法界的众生，成四圣法界的大小圣众，均称转凡成圣。唯于此处是指由小乘根器的凡夫，听闻《阿含经》的因缘生灭法，即同如来于鹿野苑，转四圣谛*轮，使五比丘得度，证阿罗汉果。声闻圣者，共有四阶，预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。此四又名初、二、三、四果，初果断尽三界见惑，于欲界的天上人间极七返，必证阿罗汉果；二果断欲界九品思惑中的前六品，于欲界的天上人间再有一返，即证阿罗汉果；三果断尽欲界九品思惑中的后三品，不再还来欲界位，此身舍报即生色界五净居天；四果阿罗汉，超出非想非非想处，断尽一切见思二惑，永入涅槃，不再来生三界。
原文
次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。
语译
其次他们又听到方等经典之中，宣说以圆教弹呵藏、通、别三教的偏僻，以通、别、圆的大乘教斥责三藏小乘教，并且称叹大乘、褒扬圆教的教法。就使得这些声闻大众，以小乘为耻而欣慕大乘，自悲原属于大乘法门中的焦芽败种。他们因此接受大乘，虽也都听到藏通别圆的四教，不过，在骨子里实得通教大乘的利益，这好象转酪而成了生酥。
注释
1.「方等」：据天台家对方等的解释有三种。(1)约理释。方是正方，等是平等，中道之理是正方的，是生佛平等的。《四教仪集解》卷上云：「(空、假、中)三谛共谈，理方等也，若理方等，五时之中唯除鹿苑，余皆有之，以诸大乘经，悉谈三谛，故云大乘方等经典。」旭师的《阅藏知津》卷二亦云：「方等亦名方广……是则始从华严，终大涅槃，一切菩萨法藏，皆称方等经典。」(2)约事释。方为广义，等为均义，如来于第三时中所说诸经，广说藏通别圆四教，平均利益一切利钝根机的众生，故名方等。《四教仪集解》卷上有云：「今之方等者，四教俱说，事方等也……若事方等，正唯在于第三时也。」(3)约事理释。方为方法，有门、空门、双亦门、双非门，即是四门方法，等是平等的理体，依四门之方法，各契平等之理体，便名为方等。
2.「弹偏斥小，叹大褒圆」：此中的「偏」理是对「圆」理而言，「小」乘是对「大」乘而说。站在方等经典的立场，方等诸经是大乘，谈圆理，所以广说藏通别圆四教，依四门方法，契平等之理。小乘圣者，只证偏空涅槃，亦名偏真，法门狭小，又名偏小，所以《法华经‧五百弟子授记品》形容小乘涅槃如酒醉，贪着涅槃境，不再度众生，不欲求佛道，但非究竟。若以《维摩经》为例，〈弟子品〉舍利弗、目犍连等声闻弟子，均说「不堪任诣彼问疾」，因为维摩诘居士是大乘菩萨，法门广大，声闻弟子相形见绌。〈观众生品〉中叙述维摩丈室，有一天女，以神力在诸菩萨及诸大声闻弟子上空散花供养，花至诸菩萨身，即皆堕落，至诸大弟子身，便着不堕，证明小乘圣者，偏而不圆。〈入不二法门品〉，诸菩萨众各说不二法门，至维摩自己，则「默然无语」，文殊菩萨便叹说：「善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。」这便是「叹大褒圆」。若以天台家的标准，四教之中，藏、通、别的三教，皆名偏教，唯有圆教名圆，故于《摩诃止观》卷三下有云：「偏名偏僻，圆名圆满。」
3.「耻小慕大，自悲败种」：亦以《维摩经》为例，诸大声闻弟子于〈弟子品〉中，心怀惭愧，不敢往诣维摩菩萨所问疾，是为「耻小」。〈问疾品〉中有五百声闻弟子，均欲随从文殊菩萨前往维摩住处，听闻二位大士共谈一切菩萨法；〈不思议品〉中，迦叶云：「一切菩萨，应大欣庆，顶受此法」，是为「慕大」。〈佛道品〉中，迦叶自称：「我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心」，是为「自悲」。〈不思议品〉中，迦叶说：「皆应号泣，声震三千大千世界」，亦是「自悲」；同品迦叶又说：「我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。」又于〈佛道品〉中，迦叶云：「而今我等，永不能发(无上菩提心)，譬如根败之士。」是为「自悲败种」。《涅槃经‧如来性品》，亦有云：「譬如焦种，虽遇甘雨，百千万劫，终不生芽。」由此可知，天台家对于方等经典，是以《维摩经》作为典范，智者大师亦撰有《维摩经玄疏》六卷。通常所说「焦芽败种」，实系结合了涅槃及维摩二经的经句所成。
原文
次闻般若，会一切法，皆摩诃衍，转教菩萨，领知一切佛法宝藏。虽带通别，正明圆教，然但密得别益，如转生酥成熟酥。
语译
其次，他们又听到佛说般若部的诸经，会整一切三乘教法，皆为大乘摩诃衍
法，并命以之转向菩萨宣说，使得听者领知如《法华经‧信解品》所说的「如来知见宝藏」。唯此般若教法，虽亦附带大乘通教及别教，主要是讲圆教；就其实底而言，但得别教大乘的利益，此犹如把生酥转变成熟酥一般。
注释
1.「般若带通别，正明圆教」：《般若经》的教法，在化法四教中，虽带通别二教，但是正明圆教。依据旭师《教观纲宗释义》第七条的说明，以为般若会通一切世出世法，皆属大乘的互具互融，所以是圆教。或有说，法性离一切相，既非生死，亦非涅槃，既非有为，亦非无为等，则是带别教义。或有说，一切法如幻如梦；或有说，诸法实相，三乘同证，则是带通教义。原因是般若阐明空及有的共与不共，共即是诸法本空，三乘同证出三界的因果幻缚，是通教义；不共即是第一义空，菩萨独入，断三土(共有四土)及二死的因果，是别圆二教义。假若说，依第一义空，得成诸法，犹是别教义；假若说，即第一义空，顿具诸法，诸法无非第一义空，乃是圆教义了。若细读大部般若，便可以发现，显发圆义者为多，为了钝根人，则略带通别，乃属方便。后人判般若为空宗者，但得共意，尚未知般若具有别教义，当然更不能知道般若正明圆教义了！此为旭师有别于其他天台家的识见，目的在于证明，般若部经典未必仅属通教，其实是虽带通别而正明圆教，将般若部也置于圆教的地位。
2.「一切佛法宝藏」：此语的根据是《法华经‧信解品》所云：「一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。」〈法师品〉又有云：「是法华经藏，深固幽远，无人能到。」智顗的《法华文句》卷八上，对此的解释是：「秘要之藏者，隐而不说为秘，总一切为要，真如实相，包蕴为藏。」《维摩经》的〈法供养品〉，有「能令众生，入佛法藏」句；《无量寿经》卷上，亦有「入佛法藏，究竟彼岸。」此处是说，使得听闻了《般若经》教法的人，就能知道如…
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