..續本文上一頁波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。」五味既喻如上的教法次第，也喻人根次第，如該經卷第十有雲：「聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。」
2.「如啞如聾」：譬喻在佛說《華嚴經》的大會上，舍利弗等諸聲聞衆，有耳不聞頓教大法，有眼不見盧舍那身，所以不能有一語贊歎，因此如聾如啞。《華嚴經》中並無如此的形容語句，乃是天臺智者采取晉譯《華嚴經》卷四十四的一段經文文義而作，見于《法華文句》卷四及卷六，《法華玄義》卷十等，皆稱「如聾如啞」。此處倒置，諒系同義。
原文
次于阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。
〔旭師自注雲〕：(酪即熟乳漿也。)
語譯
其次他們再于佛說《阿含經》時，得聞因緣生滅之法，而轉凡夫成聖者，猶如轉生乳成乳酪。
〔旭師自注雲〕：所謂乳酪，即是煮熟了的乳漿。
注釋
1.「因緣生滅法」：佛于《雜阿含經》處處說因緣生滅法，其標准的經文如《雜阿含叁五○經》雲：「何所有故此有，何所起故此起，何所無故此無，何所滅故此滅……所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明、行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」又如叁叁五經有雲：「此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起；又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。」二九六經說：
「雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集；雲何緣生法？謂無明、行，若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界；彼如來，自所覺知，成等正覺，爲人演說，開示顯發。」
阿含的教法，就是因緣生滅法，說明衆生(人)的生死流轉，即由于業感緣起的苦因及苦果，循環相依，共有十二緣起支，通稱十二因緣，《阿含經》稱緣無明而有行、緣行而有識、緣識而有名色、緣名色而有六入等，乃至有生、有老、有死，名爲純大苦聚集；此爲「此有故彼有，此起故彼起」，緣有無明等而有生、有老死，緣有無明等起而有生、老死起；「有」與「起」，是苦的事實及苦的原因，故謂「純大苦聚集」，此即四聖谛中的苦谛及苦集谛。
如果由生死流轉而轉爲還滅解脫，也是因緣法，《阿含經》稱之爲「此無故彼無，此滅故彼滅」，緣無無明故無行，緣無行故無識，緣無識等故無生、無老死；緣無明滅故行滅，緣行滅故識滅，緣識等滅故生滅、老死滅；「無」與「滅」，是苦的原因無，是苦的事實滅，故謂「純大苦聚滅」。此即四聖谛中的苦集谛滅、苦谛亦滅，作此因緣生滅觀者，便是修持苦滅的道谛。也就是說，依此因緣法而修四聖谛，便是正知、正見、正行等的道品次第。
《阿含經》的精義，即是「因緣生滅法」，它即是具有永恒性及普遍性的真理，所以要說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」了。如來成道，就是悟得了因緣生滅法，如來度衆生，亦是說的因緣生滅法。聲聞乘及緣覺乘的人，能夠轉凡成聖，也是由于聽聞了因緣生滅法。
2.「轉凡成聖」：轉六凡法界的衆生，成四聖法界的大小聖衆，均稱轉凡成聖。唯于此處是指由小乘根器的凡夫，聽聞《阿含經》的因緣生滅法，即同如來于鹿野苑，轉四聖谛*輪，使五比丘得度，證阿羅漢果。聲聞聖者，共有四階，預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。此四又名初、二、叁、四果，初果斷盡叁界見惑，于欲界的天上人間極七返，必證阿羅漢果；二果斷欲界九品思惑中的前六品，于欲界的天上人間再有一返，即證阿羅漢果；叁果斷盡欲界九品思惑中的後叁品，不再還來欲界位，此身舍報即生色界五淨居天；四果阿羅漢，超出非想非非想處，斷盡一切見思二惑，永入涅槃，不再來生叁界。
原文
次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖複具聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。
語譯
其次他們又聽到方等經典之中，宣說以圓教彈呵藏、通、別叁教的偏僻，以通、別、圓的大乘教斥責叁藏小乘教，並且稱歎大乘、褒揚圓教的教法。就使得這些聲聞大衆，以小乘爲恥而欣慕大乘，自悲原屬于大乘法門中的焦芽敗種。他們因此接受大乘，雖也都聽到藏通別圓的四教，不過，在骨子裏實得通教大乘的利益，這好象轉酪而成了生酥。
注釋
1.「方等」：據天臺家對方等的解釋有叁種。(1)約理釋。方是正方，等是平等，中道之理是正方的，是生佛平等的。《四教儀集解》卷上雲：「(空、假、中)叁谛共談，理方等也，若理方等，五時之中唯除鹿苑，余皆有之，以諸大乘經，悉談叁谛，故雲大乘方等經典。」旭師的《閱藏知津》卷二亦雲：「方等亦名方廣……是則始從華嚴，終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。」(2)約事釋。方爲廣義，等爲均義，如來于第叁時中所說諸經，廣說藏通別圓四教，平均利益一切利鈍根機的衆生，故名方等。《四教儀集解》卷上有雲：「今之方等者，四教俱說，事方等也……若事方等，正唯在于第叁時也。」(3)約事理釋。方爲方法，有門、空門、雙亦門、雙非門，即是四門方法，等是平等的理體，依四門之方法，各契平等之理體，便名爲方等。
2.「彈偏斥小，歎大褒圓」：此中的「偏」理是對「圓」理而言，「小」乘是對「大」乘而說。站在方等經典的立場，方等諸經是大乘，談圓理，所以廣說藏通別圓四教，依四門方法，契平等之理。小乘聖者，只證偏空涅槃，亦名偏真，法門狹小，又名偏小，所以《法華經‧五百弟子授記品》形容小乘涅槃如酒醉，貪著涅槃境，不再度衆生，不欲求佛道，但非究竟。若以《維摩經》爲例，〈弟子品〉舍利弗、目犍連等聲聞弟子，均說「不堪任詣彼問疾」，因爲維摩诘居士是大乘菩薩，法門廣大，聲聞弟子相形見绌。〈觀衆生品〉中敘述維摩丈室，有一天女，以神力在諸菩薩及諸大聲聞弟子上空散花供養，花至諸菩薩身，即皆墮落，至諸大弟子身，便著不墮，證明小乘聖者，偏而不圓。〈入不二法門品〉，諸菩薩衆各說不二法門，至維摩自己，則「默然無語」，文殊菩薩便歎說：「善哉善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。」這便是「歎大褒圓」。若以天臺家的標准，四教之中，藏、通、別的叁教，皆名偏教，唯有圓教名圓，故于《摩诃止觀》卷叁下有雲：「偏名偏僻，圓名圓滿。」
3.「恥小慕大，自悲敗種」：亦以《維摩經》爲例，諸大聲聞弟子于〈弟子品〉中，心懷慚愧，不敢往詣維摩菩薩所問疾，是爲「恥小」。〈問疾品〉中有五百聲聞弟子，均欲隨從文殊菩薩前往維摩住處，聽聞二位大士共談一切菩薩法；〈不思議品〉中，迦葉雲：「一切菩薩，應大欣慶，頂受此法」，是爲「慕大」。〈佛道品〉中，迦葉自稱：「我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，是爲「自悲」。〈不思議品〉中，迦葉說：「皆應號泣，聲震叁千大千世界」，亦是「自悲」；同品迦葉又說：「我等何爲永絕其根，于此大乘，已如敗種。」又于〈佛道品〉中，迦葉雲：「而今我等，永不能發(無上菩提心)，譬如根敗之士。」是爲「自悲敗種」。《涅槃經‧如來性品》，亦有雲：「譬如焦種，雖遇甘雨，百千萬劫，終不生芽。」由此可知，天臺家對于方等經典，是以《維摩經》作爲典範，智者大師亦撰有《維摩經玄疏》六卷。通常所說「焦芽敗種」，實系結合了涅槃及維摩二經的經句所成。
原文
次聞般若，會一切法，皆摩诃衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏。雖帶通別，正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。
語譯
其次，他們又聽到佛說般若部的諸經，會整一切叁乘教法，皆爲大乘摩诃衍
法，並命以之轉向菩薩宣說，使得聽者領知如《法華經‧信解品》所說的「如來知見寶藏」。唯此般若教法，雖亦附帶大乘通教及別教，主要是講圓教；就其實底而言，但得別教大乘的利益，此猶如把生酥轉變成熟酥一般。
注釋
1.「般若帶通別，正明圓教」：《般若經》的教法，在化法四教中，雖帶通別二教，但是正明圓教。依據旭師《教觀綱宗釋義》第七條的說明，以爲般若會通一切世出世法，皆屬大乘的互具互融，所以是圓教。或有說，法性離一切相，既非生死，亦非涅槃，既非有爲，亦非無爲等，則是帶別教義。或有說，一切法如幻如夢；或有說，諸法實相，叁乘同證，則是帶通教義。原因是般若闡明空及有的共與不共，共即是諸法本空，叁乘同證出叁界的因果幻縛，是通教義；不共即是第一義空，菩薩獨入，斷叁土(共有四土)及二死的因果，是別圓二教義。假若說，依第一義空，得成諸法，猶是別教義；假若說，即第一義空，頓具諸法，諸法無非第一義空，乃是圓教義了。若細讀大部般若，便可以發現，顯發圓義者爲多，爲了鈍根人，則略帶通別，乃屬方便。後人判般若爲空宗者，但得共意，尚未知般若具有別教義，當然更不能知道般若正明圓教義了！此爲旭師有別于其他天臺家的識見，目的在于證明，般若部經典未必僅屬通教，其實是雖帶通別而正明圓教，將般若部也置于圓教的地位。
2.「一切佛法寶藏」：此語的根據是《法華經‧信解品》所雲：「一切諸佛秘藏之法，但爲菩薩演其實事。」〈法師品〉又有雲：「是法華經藏，深固幽遠，無人能到。」智顗的《法華文句》卷八上，對此的解釋是：「秘要之藏者，隱而不說爲秘，總一切爲要，真如實相，包蘊爲藏。」《維摩經》的〈法供養品〉，有「能令衆生，入佛法藏」句；《無量壽經》卷上，亦有「入佛法藏，究竟彼岸。」此處是說，使得聽聞了《般若經》教法的人，就能知道如…
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