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5.「阿含、毗尼、对法」：这是小乘的三藏：(1)修多罗(S
tra，经)，(2)毘奈耶(Vinaya，律，旧译毗尼)，(3)阿毗达磨(Abhidharma，论，旧译阿毗昙，意为对法，是智慧的别名)。天台宗依据《法华经‧安乐行品》所云：「贪着小乘，三藏学者」句，而判鹿苑时的小乘为三藏教。依智旭大师所见，此小乘的三藏圣典，既通于鹿苑的前时，也通于鹤林的后时。
6.「方等陀罗尼经」：此经全名《大方等陀罗尼经》，共四卷，北凉沙门法众译，收于《大正藏经》的密教部，南岳慧思禅师依此经而行方等三昧、证圆位，天台智者大师依之而说《方等三昧行法》一卷。
至于旭师如何见到佛说此经，是在说了《法华经》之后？系据此经〈梦行分〉卷第三有云：「尔时宝王如来及与我(释迦如来)身，从(王舍城外的)灵鹫山，与无量那由他大众，前后围绕，来至(说《方等陀罗尼经》的舍卫国祇陀林)道场。」又云：「善哉善哉！善男子善女人等！乃能于我去世之后，受持读诵陀罗尼经。」此经卷第二的〈授记分〉中，亦有佛为阿难等五百声闻大弟子们，授记作佛云：「尔时佛告五百大弟子众，汝等亦当各各作佛，俱同一号，号宝月王如来无所着至真等正觉。」因为在灵鹫山说的《法华经‧五百弟子受记品中》，已经为五百大声闻众授记作佛，移驾来到祇陀林(祇树给孤独园)中，再一次为此五百声闻大弟子们授记作佛。由此证明，方等经典未必都在阿含时之后与般若时之前的八年之间所说，甚至到了说《法华经》与《涅槃经》之间，也可说方等经典的。
7.「色心等世出世法」：以色心二法，总摄诸法，名义具如《法界次第初门》所说。若依据唯识学，世出世法有色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，共五类计百法；天台家的世出世法，仅列色法及心法，这是由蕴、处、界的三大科延伸归纳而成的，根身、器界，皆是色法，《天台四教仪》等所云十六心见道，三十四心顿断见思习气，成丈六身佛，皆是心法；世间的三界二十五有是色法及心法，诸佛的三身四土也是色法及心法。三乘佛法的道品次第，无不通过色心二法，方得修证。在《四教仪集解》卷下，亦有云：「六凡诸法，色心如幻如化，幻有之俗，但有名字。」这是「体色入空」之理。此处旭师是说三乘人须经历修习色心等的世出世法道品次第，然后一一会归大乘。在印顺法师的《大乘起信论讲记》〈悬论〉末节中说：「一切可归纳为三：(1)色，一般称为物质，即是占有空间的，有体质的事物。(2)心，即一般所说的精神。(3)理性，佛法中名为法性，即物质与精神的真相或真理。」也就是说以色、心、性，涵盖了世间与出世间的一切法。
8.「三乘」与「摩诃衍道」：天台家所言三乘，是依据《法华经‧譬喻品》的说法：「欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。」「求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」「求一切智……愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」《四教仪集注》卷上则云：「声闻以四谛为乘，缘觉以十二因缘为乘，菩萨以六度为乘；运出三界，归于涅槃。」以此可知，三乘是以修证的道品等次而分的。此处以说《般若经》而使三乘人皆归大乘的摩诃衍道，是三车家的「会二归一」。《法华经‧方便品》的「唯有一乘法，无二亦无三」，乃是「会三归一」。
「摩诃衍」是梵文Mah
y
na大乘的音译，《大智度论》卷一百云：「佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」《胜鬘经》云：「摩诃衍者，出生一切声闻缘觉、世间出世间善法。」《教观纲宗》此处的摩诃衍道，应系取自《大智度论》。
9.「开权显实」与「开迹显本」：开权显实，出于智顗《法华文句》卷三上，是指「开方便门，示真实相。」以其一经而论，智顗的《法华玄义》卷六下有云，前半是开三显一，《玄义》卷十下云，后半是开近显远。开迹显本是本地垂迹的，最先出现于后秦僧肇所写《注维摩诘经卷第一并序》有云：「非本无以垂迹，非迹无以显本，本迹虽殊而不思议一也。」至隋代的天台智顗，便将《法华经》的全经二十八品，判作迹本二门，前十四品为迹门，后十四品为本门。智者的《法华玄义》卷七下，有云：「华开莲现，开迹显本。」此「开权显实」，即是开三乘显一乘，是就《法华经》所明的教法而言；「开迹显本」，即是开近显远，是就《法华经》所明的佛身而言。前半部经，是说三乘一乘之教法，均系方便权巧的假施设，至「无二亦无三」才是真实法，如果不说方便教，亦难显示真实教，所以开出方便的权教，目的是为显露无说无示的实相法，故云开权显实。
若就佛身而论，依《法华经‧如来寿量品》说，历经三祇百劫修行，八相成道的释迦世尊，是方便示现的近佛、迹佛；本来常住此世间说法而又不能被颠倒众生见到的，便是远佛、本佛。因为众生不知世尊「成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。」又说：「我实成佛已来，久远若斯」；「我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。」又有偈云：「我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。」也可以说垂迹是人间身的应化佛陀，本门是常住遍在的法性身佛。
有关于「开显」之说，智者大师的《法华玄义》卷一上及下、卷五上及下、卷七下、卷十上，有详细论列。
10.「显露边」与「秘密边」：约显露的经名及法会而言，我们的确未见释尊于成道后四十年间，宣说过《法华经》，但就秘密的意理而言，释尊在说《法华经》之前，何尝与《法华经》的实相之教有所冲突？可知法华时，也不局限于四十年后的八年之中了。故云若约显露边，虽然四十年未见《法华经》，若约秘密边，则与法华之理了无障碍。
11.《梵网经》云：此经是《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》的略称，共上下两卷，后秦鸠摩罗什译，近世有学者将之列为疑经，但其确为中国菩萨戒经中最受重视及弘扬最广的一部菩萨戒经。天台宗的智顗、华严宗的贤首法藏、新罗的义寂及太贤，均曾为此经造疏。
此处《教观纲宗》所引经文，出于该经卷下，原文是说，释迦世尊「从初现莲花藏世界，东方来入天王宫中，说魔受化经已，下生南阎浮提迦夷罗国……吾今来此世界八千返，……坐金刚华光王座……为此地上一切众生凡夫痴暗之人，说我本卢舍那佛心地中，初发心中常所诵一戒，光明金刚宝戒。」旭师引此经证，说明在佛说《法华经》之前，早已有了开迹显本的思想，不仅是从释尊此身成道后开始，乃至已经下降过人间八千次往返了。
12.「涅槃」：涅槃是佛陀八相成道的最末一相，天台家将佛说法华及涅槃二经合为一时，《法华经》会三乘尽归一乘，《涅槃经》扶律谈常，摄尽一切众生，而言一切众生悉有佛性。因此天台宗所依的第一根本圣典是《法华经》，第二根本圣典即是《涅槃经》。
13.「八相之中，各具八相」：所谓八相，是佛的一生过程，共有八大阶段，通常是指：降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭。然于《天台四教仪》，则除第三住胎而加第五降魔。所谓八相的每一相都具足八相，是八相的每一相，各各互具八相，那就前前具足后后，后后亦具足前前了，故称「不可思议」。所以，华严时可通后际，法华涅槃时也可通前际。
14.「大涅槃经追叙阿阇世王忏悔」：通常都说，如来于涅槃之前的一日一夜之间，宣说《涅槃经》，其实《涅槃经》的内容，也不仅属于最后一日一夜的事，例如北凉昙无谶译出的《大般涅槃经》卷十九及二十「梵行品第八之五及六」，即有追叙阿阇世王由于逆害父王，心生忏悔，遍体生疮，群医束手，外道六师亦不能治，最后来见释迦世尊，佛称无上医王，即为阿阇世王入月爱三昧，放大光明，往照王身，疮苦除愈，身得安乐。这是一则相当长的故事，故非如来最后一日一夜之间发生的事。
三、何谓别五时
原文
次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。所谓初于华严，不见不闻，全生如乳。
〔旭师自注云〕：(华严前八会中，永无声闻，故云不见不闻。至第九会入法界品，在祇园中，方有声闻，尔时已证圣果，尚于菩萨境界，如哑如聋。验知尔前纵闻华严，亦决无益。然舍利弗等，由闻藏教，方证圣果，方预入法界会，则知入法界品，断不说在阿含前矣。人胡略不思察，妄谓华严局在三七日内耶？)
语译
现在再说明「别五时」，那是由于一类最钝根机的声闻大众，必须逐次经历五个阶段的陶铸锻炼，才能进入实相教者，故分设五时。
所谓最初，于华严会中，不见亦不闻，好象《涅槃经》五味中的全生乳。
〔旭师自注云〕：《华严经》九会的前八会中，从未有声闻会众，故云不见不闻。到了第九会的〈入法界品〉，是在祇园精舍中，始见有声闻众参加的记载，当时他们已证小乘圣果，唯于菩萨境界，尚是如哑如聋。以此验知，在这之前，纵然听闻了华严，也决不会得益。不过，舍利弗等声闻众，先已听闻小乘三藏教义，方证圣果，方来参与入法界会，由此可知，佛说〈入法界品〉，决定不是在说《阿含经》之前了。有人为什么不审思细察，而妄谓《华严经》仅是在三七日内说出的呢？
注释
1.「全生如乳」：原典出于《大般涅槃经》卷十四所说五味教法的一种，所谓五味是指：「从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。」譬喻：「从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若…
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